ج7وج8.كتاب زهر الأداب وثمر الألباب أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني

 

ج7وج8.كتاب زهر الأداب وثمر الألباب

 أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني

المنبر فجأة لافتضح ؛ فأمر رسولاً فأخذ بيده فصعد به المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلّى على النبي( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : إن لأمير المؤمنين أشباهاً أربعة : الأسد الخَادِر ، والبحر الزاخر ، والقمر الباهر ، والربيع الناضر ؛ فأما الأسد الخادر فأشبه صولته ومَضَاءَه ، وأما البحر الزاخر فأشبه جودَه وعطاءه ، وأما القمرُ الباهر فأشبه نورَه وضياءه ، وأما الربيعُ الناضرُ فأشبه حُسْنَه وبهاءه ، ثم نزل .
وهذا الكلام ينْسَبُ إلى ابن عباس يقوله في علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهما .
وكان شبيب بن شيبة من أفصح الناس وأخطبهم ، ويشبَّه بخالد بن صفوان ؛ غير أن خالداً كان أعلى منه قدراً في الخاصة والعامة . وذكر خالد شبيباً فقال : ليس له صديقُ في السر ولا عدوّ في العلانية . وكانت بينهما معارضة للنسب والجوار والصناعة ، ولما قال الشاعر : الطويل :
فنَحِّ شبيباً عن قراع كتيبةٍ . . . وأدْنِ شبيباً من كلامٍ مُلَفّقِ
وكأن لا ينظر إليه أحد وهو يخطب إلا تبين فيه الخجل .
وقال أبو تمام لعلي بن الجهم : الكامل :
لو كنت يوماً بالنجوم مُصَدِّقاً . . . لزعمت أنَّك نِلْتَ شكلَ عُطَارِدِ
أو قدمَتك السنُّ خِلتُ بأنّه . . . من لَفْظِك اشتقتْ بلاغَةُ خَالِد
وقالت له امرأة : إنكَ الَجميل يا أبا صفوان . قال : كيف تقولين هذا وما فيَّ عمودُ الجمال ولا رِدَاؤه ، ولا بُرْنُسه ؟ عمودُه الطول ، ولست بطويل ، ورِدَاؤه البياض ، ولست بأبيض ، وبُرْنسه سواد الشَّعَرِ ، وأنا أشمط ولكن قولي : إنك لمليح .
وكان خالد حافظاً لأخبار الإسلام ، وأيام الفتن ، وأحاديث الخلفاء ، ونوادر الرواة ، وكل ما تصرّف فيه أهل الأدب ، وله يقول مكي بن سوادة : الطويل :
عليم بتنزيل الكتاب ملقَّنٌ . . . ذَكُورٌ لما سدَّاهُ أولَ أولا
يَبُذّ قَرِيعَ القوم في كل مَحْفل . . . ولو كان سحبانَ الخطيبُ ودَغفلاترى خُطَبَاءَ الناس يومَ ارتجاله . . . كأنهمُ الكروانُ صَادف أَجْدَلاَ
أما سَحْبَان الذي ذكره فهو خطيبُ العربِ بأسْرِها غير منازع ولا مدافع ، وكان إذا خطب لم يُعِدْ حرفاً ، ولم يتوقّف ، ولم يتحبَّسْ ، ولم يفكر في استنباط ، وكان يسيل غَزباً ، كأنه آذيُّ بَحْرٍ .
ويقال : إنّ معاوية قدم عليه وفد من خراسان وجَّههم سعيد بن عثمان ، وطلب سَحْبان فلم يوجد عامّة النهار ، ثم اقْتُضِبَ من ناحية كان فيها اقتضاباً ، فدخل عليه فقال : تكلَّم ، فقال : انظروا لي عصاً تُقيم من أودي ، فقال له معاوية : ما تصنعُ بها ؟ فقال : ما كان يَصْنَع موسى عليه الصلاة والسلام وهو يخاطبُ ربَّه وعصاه بيده ، فجاءوه بعصا فلم يَرْضَها . فقال : جيئوني بعصاي ، فأخذها ، ثم قام فتكلّم منذ صلاة الظهر إلى أن فاتت ، صلاةُ العصر ، ما تَنَحْنَحَ ، ولا سَعَلَ ، ولا توقف ، ولا تحبّس ، ولا ابتدأ في معنى فخرج منه إلى غيرِه حتى أتمّه ولم يبق منه شيء ، ولا سأل عن أي جنس من الكلام يخطب فيه ، فما زالت تلك حالَه وكلّ عين في السماطين شاخصةٌ إلى أن أشار له معاويةُ بيده أن اسكُت ، فأشار سحبان بيده أن دَعْني لا تَقْطَعْ عليّ كلامي ، فقال له معاوية : الصلاة ، فقال : هي أمامك ونحن في صلاة يتبعها تحميد وتمجيد ، وعظة وتنبيه وتذكير ووعد ووعيد ، فقال معاوية : إنك أخطبُ العرب ، فقال سحبان : والعجم ، والجن ، والإنس .
بعض ما قيل في عجلان بن سحبان
وكان ابنه عجلان حُلْوَ اللسان ، جيَّدَ الكلام ، مليح الإشارة ، يجمعُ مع خطابته شعراً جيداً ، ويضرب الأمثال إذا خطب ، وينزع النادرَ من الشعر ، والسائرَ من المثل ، فتَحْلُو خُطبته ، وكان يَزنُ كلامَه وَزْناً .
دغفل بن حنظلة النسابة
وأما دغفَل الذي ذكره مكي بن سَوادة فهو دَغْفَل بن حَنْظلة بن يزيد أحد بني ذهل بن ثعلبة النسّابة ، وكان أعلمَ الناس بأنساب العرب ، والآباء والأمهات ، وأحفظهم لمَثَالبها ، وأشدّهم تنقيراً وبحثاً عن معايب العرب ، ومثالب النسب .قال له معاوية يوماً : والله لئن قلت في هذا البيت من قريش ما تجد في آل حَرْبٍ مقالاً ، فتبسم دَغفل ؛ فقال له معاوية : والله لتخبرنّي بتبسمك ، وما انضمَّتْ عليه جوانحُك ، أو لأضربنَّ عنقك ، وما آمَنُ أن تكْذب أو تزيد .
فقال : يا أمير المؤمنين ، أنتم من بني عبد مناف كسَنَام كَوْماء فتيّة ، ذاتِ مرعًى خصيب ، وماءٍ عَذْب ، وأكَمةٍ بارزة ، فهل يوجد في سَنام هذه مَدَبّ قُرَاد من عاهة ؟ فقال له معاوية : أَوْلى لك لو قلمتَ غير هذا ؛ أما على ذلك لو رأيت هنداً وأباها ، وزوجها ، وأخاها ، وعمّها ، وخالها ، لرأيت رجالاً تَحَارُ أبصارُ مَن رآهم فيهم ، فلا تجاوزهم إلى غيرهم ، جلالةً وبهاءً .
فيٍ ذكر العصا
وعلى ذكر العصا لقي الحجَّاج أعرابياً فقال : من أين أقبلت ؟ قال : من البادية ، قال : ما بيدك ؟ قال : عصا أركِزُها لصَلاَتِي ، وأُعِدُّها لِعُدَاتي ، وأسوقُ بها دابَّتي ، وأقْوَى بها على سَفري ، وأَعْتَمدُ بها في مشيتي ، لِيَتّسِعَ بها خَطْوِي ، وأعْبُرُ بها النهر فتؤمنني ، وأُلقي عليها كسائي فتسترُني من الحرّ ، وتقيني من القُرِّ ، وتُدْني ما بعد مني ، وهي مِحْمَل سُفْرتي ، وعَلاقة إدَاوَتي ، ومِشجَب ثيابي ، أعتمدُ بها عند الضَراب ، وأَقْرَع بها الأبواب ، وأتقِي بها عَقُور الكِلاَب ، تنوبُ عن الرُّمح في الطّعان ، وعن الْحِرْز عند منازلة الأقْرَان ، ورِثْتُها عن أبي ، وأورثُهَا بعدي ابني ، وأَهُشُّ بها على غَنَمِي ، ولي فيها مآرِب أخرى ، كثيرة لا تُحْصَى .
الخليل بن أحمد
قال النضر بن شميل : كتب سليمان بن علي إلى الخليل بن أحمد يستدعيه الخروج إليه ، وبعث إليه بمال كثير ، فردّه وكتب إليه : البسيط :
أبلغْ سليمانَ أني عنه في سَعَةٍ . . . وفي غنًى غيرَ أني لَسْتُ ذا مَالِيسخُو بنفسيَ أني لا أرى أحداً . . . يموت هُزْلاً ولا يَبْقَى على حَال
والفَقْرُ في النفس لا في المال نَعْرِفهُ . . . ومِثْلُ ذاك الغنى في النفس لا المالِ
والمالُ يَغْشَى أناساً لا خَلاقَ لهم . . . كالسَّيْلِ يَغْشَى أُصول الدِّنْدِنِ البالي
كلُّ امرئ بسبيل الموت مرتَهَنٌ . . . فاعمَلْ لنفسك ؛ إني شاغلٌ بالي
أخذ هذا الطائي فقال : الكامل :
لا تُنكِري عطلَ الكريم من الغِنَى . . . فالسيلُ حربٌ للمكانِ العالي
وقال أيضاً يصف قوماً خصّوا بابن أبي دوادٍ الخفيف :
نَزَلُوا مركز النّدَى وذَرَاهُ . . . وَعَدَتْنَا من دون ذاك العَوَادِي
غير أن الرُّبا إلى سُبُل الأَن . . . واء أَدْنَى ، والحظُ حظّ الوِهَادِ
وهذا الشعر من أصلح شعر الخليل ، وكان شعره قليلاً ضعيفاً ، بالإضافة إليه وهو أستاذ النحو والغريب ، وقد اخترع علم العروض من غير مثال تقدمه ، وعنه أخذ سيبويه ، وسعيد بن مسعدة ، وأئمة البصريين ، وكان أوسع الناس فِطنَةً ، وألطفهم ذهناً . قال الطائي : الوافر :
فلو نُشر الخليل إذاً لعفَّت . . . رَزاياه على فِطَنِ الخليلِ
في التعزية
وكتب أبو إسحاق الصابي إلى محمد بن عباس يعزيه عن طفل : الدنيا ، أطال الله بقاء الرئيس ، أقدارٌ تَرِدُ في أوقاتها ، وقضايا تَجْرِي إلى غاياتها ، ولايُرَدُ منها شيءٌ عن مَدَاه ، ولا يصدُ عن مطلبه ومَنْحَاه ؛ فهي كالسهام التي تثبت في الأغراض ؛ ولا ترجعُ بالاعتراض ، ومن عرف ذلك معرفَة الرئيس لم يغض من الزيادة ، ولم يَقْنَط من النقيصة ، وأَمِنَ أن يستخفّ أحدُ الطرفين حلمه ، ويستنزل أحدُ الأمرين حَزْمَه ، ولم يدَعْ أن يوطِّن نفسه على النازلة قبلَ نزولها ، ويأخذ الأُهْبَة للحادثة قبل حلولها ، وأن يجاور الخيرَ بالشكر ، ويساورَ المِحْنَة بالصبر ، فيتخيّر فائدةَ الأولى عاجلاً ، ويستمرئ عائدةَ الأخرى آجلاً . وقد نفَذَ من قضاء الله تعالى في المولى الجليل قَدْراً ، الحديث سناً ، مَا أَرْمَض ، وأَومَض ، وأَقْلَق وأقضَّ ؛ ومسني من التألم له ما يحق على مثلي ممن توافَتْ أيادي الرئيس إليه ، ووجبت مشاركتُه في الملمّ عليه ، ف ' إنّا للهِ وإنَّا إليه راجعونَ ' وعند الله نحتسبه غُصْناً ذَوي ، وشهاباً خَبَا ، وفرعاً دَلّ على أَصله ، وخَطِّياً أنبته وَشِيجُه ، وإياه أسألُ أن يجعلَه للرئيس فَرَطاً صالحاً ، وذُخْراً عتيداً ، وأَن ينفَعه يوم الدين ، حيث لا ينفعُ إلا مثلُه بين البنين ، بجوده ومَجْدِه .
ولئن كان المصابُ عظيماً ، والحادثُ فيه جسيماً ، لقد أحسن الله إليه ، وإلى الرئيس فيه ؛ أما إليه فإن الله نزّهه بالاخترام ، عن اقترافِ الآثام ، وصانه بالاحتضار ، عن ملابسة الأوزار ، فورد دنْياه رشيداً ، وصدَر عنها سعيداً ، نقي الصحيفة من سوادِ الذنوب ، بري الساحة من دَرَن العيوب ، لم تدنِّسه الجرائرُ ، ولم تعلَقْ به الصغائر والكبائر ، قد رفع الله عنه دقيقَ الحساب ، وأَسْهَم له الثواب مع أهل الصواب ، وأَلحقه بالصدّيقين الفاضلين في المَعَاد ، وبَوَّأه حيث أفضلهم من غير سَعْي ولا اجتهاد .
وأما الرئيس ، فإن الله ، عزَ وجل ، لما اختار ذلك له قبضَه قبل رؤيته إياه على الحالة التي تكون معها الرقة ، ومعاينته التي تتضاعفُ معها الحُرْقة ، وحَمَاه من فِتْنَة المرافقة ، ليرفعَه عن جزع المفارقة ، وكان هو المبقي في دنياه ، وهو الواحدُ الماضي الذخيرة لأخراه ، وقد قيل : إن تسلم الجِلَّةُ فالسَّخْل هدر ؛ وعزيز عليّ أن أقول قولَ المهون للأمر من بعده ، وألا أوفي التوجع عليه واجبَ فَقْدِه ، فهو له سُلاَلة ، ومنه بَضعة ، ولكن ذلك طريقُ التسلية ، وسبيل التعزية ، والمنهَجُ المسلوك في مخاطبة مثله ، ممن يقبل منفعةالذكرى وإن أغناه الاستبصار ، ولا يأبى ورودَ الموعظة ، وإن كَفَاه الاعتبار ، والله تعالى يقي الرئيسَ المصاب ، ويعيذُه من النوائب ، ويرعاه بعينه التي لا تنامُ ، ويجعله في حِمَاهُ الذي لا يُرام ، ويُبْقيه موفوراً غير منتقَص ، ويقدِّمنا إلى السوء أمامه ، وإلى المحذور قدّامه ، ويبدأ بي من بينهم في هذه الدعوة ، إذْ كنت أراها من أَسعد أحوالي ، وأَعُدُها من أبلغ أمانيّ وآمالي .
وكتب إلى بعض الرؤساء : قد جَرَتِ العادةُ - أطال الله بقاءَ الأمير - بالتمهيد للحاجة قبل موردها ، وإسلاف الظنون الداعية إلى نجاحها ، وسالكُ هذه السبيل يسيء الظن بالمسؤول ؛ فهو لا يلتمسُ فضلَه إلا جزاء ، ولا يستدعي طَوْله إلا قضاء ؛ والأميرُ بكرمه الغريب ، ومذهبه البديع ، يؤثر أن يكون السلفُ له ، والابتداءُ منه ، ويوجب للمهاجم برغبته عليه حقَّ الثقة به منه ، والحمدُ لله الذي أَفرده بالطرائق الشريفة ، وتوحّده بالخلائق المنِيفة ، وجعله عين زمانه البصيرة ، ولمْعته الثاقبة المنيرة .
وكتب البديع في بابه إلى بعض أصحابه : لك ، أعزَك الله ، عادةُ فضل ، في كل فصل ، ولنا شِبْهُ مَقْت ، في كل وقت ؛ ولعمري إن ذا الحاجة مَقِيتُ الطَّلْعَة ، ثقيل الوطأة ، ولكن ليسوا سواء ؛ أولو حاجة تحتاج إليهم الأموال ، وأولو حاجة تحوجهم الآمال .
والأمير أبو تمام عبدُ السلام بن الفضل المطيعُ لله أمير المؤمنين - أيده الله - إن أحوجه الزمانُ فطالما خَدَمه ، وإن أهانه فكثيراً ما أكرمه ونعّمه . وقديماً أقلّه السرير ، وعرَفه الخَوَرْنَقُ والسدير . وإن نقصه المال فالعِرْضُ وافر ، وإن جفاه الملك فالفَضْلُ ظاهر ، وإن ابتلاه الله فلِيَبْتَليكم به فينظر كيف تفعلون . وأنت تقابلُ مورده عليك من الإعظام ، بما يستحقّ من الإكرام ، فلا تنظرن إلى ثوبٍ بال ، فتَحْتَهُ شرفٌ عال ، ولا تقس على البُرْدِ ، ما وراءه من المجد ، ولكن إن نظرت ففي شامخ أصلِه ، وراسخ عقله ، وشهادة الفراسة له . ثم ليأت بعد هذه الآيات ما هو قضية المروءة معه ، والأخوة معي ، بَالِغاً في ذلك غاية جهده ، والسّيْفُ لا يرى في غِمْده ، والحمد لله حق حَمْده .
وله إلى أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن حمزة :لو كانت الدنيا ، أطال الله بقاءَ الشيخ - على مراديَ تجري ، لاخترت أن أضرب بهذه الحضرة أطناب عمري ، وأنفق على هذه الخدمة أيام دهري ، ولكن في أولاد الزنا كثرة ، ولعين الزمان نظرة ، وقد كنت حَظِيتَ من خدمة الشيخ المحسن بشرعة أنس نغصها بعض الوشاة عليّ ، وذكر أني اقمت بطوس بعد استئذْاني إلى مَرْوَ وفي هذا ما يعلمه الشيخ ، فإن رأى أن يحسن جَبرِي بكتاب يطرز به مقدمي فعل إن شاء الله تعالى .
وله في هذا الباب إلى أبي نصر الميكالي : الشيخ - أعزه الله - مَلَكَ من قلبي مكاناً فارغاً ، فنزله غير منزل قلعَة ، ومن مودتي ثوبَاً سابغاً ، فلبسه غير لبْسَةِ خلعة ، ومن نصب تلك الشمائل شبكاً ، وأرسل تلك الأخلاق شركاً ، قَنَصَ الأحرار فاستحثّهم ، وصاد الإخوان واسترقهم .
وتاللّه ما يُغبَنُ إلا من اشترى عبداً وهو يجدُ حرّاً بأرخص من العبد ثمناً ، وأقلّ في البيع غبناً ، ثم لا يهتبل غرّةَ وجوده ، وينتهز فرصة امتلاكه بجوده ، وأنا أنم للشيخ على مكرمة يتيمة ، ونعمة وسيمة ، فليعتزل من الرأي ما كان بهيماً ، وليطلق من النشاط ما كان عقيماً وليحلل حَبوة التقصير ، وليتجنبْ جانب التأخير ، وليفتضَّ عُذْرَتها ، وينقض حجّتها وعُمْرتها ، برأي يجذبُ المجد باعه ، ويعمر النشاط رِباعَه ؛ وتلك حاجة سيدي أبي فلان وقد ورد من الشيخ بحراً ، وعقد به جسراً ، وما عَسُر وَعْدٌ هو مستنجزُه ، ولا بَعُدَ أمرٌ هو منتهزه ، ولا ضاعت نعمة أنا بَرِيدُ شكرها ، وعزيم نشرها ، ووليّ أمرها ؛ وهذا الفاضل قرارة مائها ، وعماد بنائها ؛ وقد شاهدت من ظَرْفه ، ما أعجز عن وصفه ، وعرفت من باطنه ما لم يُدرَ بظاهره ، ورأيتُ من أوله ما نَمَّ على آخر ، ه ثم له البيت المرموق ، والنسب الموموق ، والأولية القديمة ، والشيمة الكريمة ؛ وقد جَمَعَتْنا في الودّ حلْقة ، ونظمَتْنا في السفر رفقة ، وعرفني بما أنهض له وفيه ، فضمنت له عن الشيخ كَرَماً لا يغلَق بابه ، وغَدَقاً لا يُخْلف سحابه ؛ فليخرجني الشيخ من عهدة هذه الثقة ، زادها إليه تأكدأً ، وإن رأى أن أسأل الشيخ في معناه عرفني كيف المأتى له ، وإنما أطَلْتُ ليعلم صِدْقَ اهتمامي ، وفَرْطَ تقليدي للمنّة والتزامي .
وله جواب عن صنيعة بصاحب هذه العناية : ورد فلان ، سيدي ، وهو عينُ بلدتنا وإنسانُها ، ومُقْلتها ولسانها ؛ فأظهر آياتفضله لا جرم أنه وصلَ إلى الصميم ، من الإيجاب الكريم ، وهو الآن مقيمٌ بين رَوْح ورَيحان وجنّة نعيم ، تحيته فيها سلام ، وآخر دعواه ذكرك وحسن الثناء عليك بما أنت أهله ، وأنا أصدق دعواه ؛ وأفتخر به افتخار الخصيّ بمتاع مولاه ؟ وقد عرفته ولسَنه ، وكَيف يَجرُّ في البلاغة رَسَنَه ، فما ظنّك به ، وقد ملكتها المجالس ولحظتها العيون ، وسلّ صارماً من فيه ، يعِيدُ شكرك ويبدِيه ، وينشر ذكرك ويطويه ؛ والجماعة تمدحُ لمدحه ، وتجرح بجرحه ، فرأيك في تحفظ أخلاقك التي أثمرت هذا الشكر ، وأنتجت هذه المآثر الغرّ ، موفقاً إن شاء الله تعالى .
ومن إنشائه في مقامات الإسكندري ، قال : حدّثنا عيسى بن هشام ، قال : لما نَطّقَني الغِنى بفاضل ذَيلِه ، اتُّهمت بمال سلَبتُه ، أو كنز أصبتُه ، فخَفَرَني الليلُ ، وسرَت بي الخيلُ . وسلكْتُ في هربي مسالِكَ لم يَرُضها السيرُ ، ولا اهتدَتْ إليها الطيرُ ، حتى طويت أرضَ الرُّعْبِ وتجاوزتُ حدّه ، وصِرت إلى حِمَى الأمنِ ووجدتُ بَردَه ، وبلغتُ أذربيجان وقد حَفِيَت الرواحلُ ، وأكلتها المراحل ، ولما بلغتها : الطويل :
نزلنا على أن المقام ثلاثةٌ . . . فطابَتْ لنا حتى أقمنا شهْرا فبينا أنا يوماً في بعض أسواقِها إذ طلع رجل برَكْوَةٍ قد اعتضدها ، وعصا قد اعتمدها ، ودنيّة قد تَقَلَّسَها ، وفوطةٍ قد تطَيْلَسَها ؛ فرفع عقيرته وقال : اللهمّ يا مبدئ الأشياء ومعيدَها ، ومحيي العظام ومبيدَها ، وخالق المصباح ومديره ، وفالقَ الإصباح ومنيره ، وموصِلَ الآلاءِ سابغة إلينا ، ومُمْسِك السماءِ أن تقعَ علينا ، وبارئ النَّسَم أزواجاً ، وجاعل الشمس سراجاً ؟ والسماءِ سَقْفاً ، والأرض فراشاً ، وجاعلَ الليل سكَناً والنهار معاشاً ، ومنشئ السحاب ثِقالاً ، ومرسل الصواعق نكالاً ، وعالِمَ ما فوق النجوم ، وما تحت التخوم . أسألُك الصلاة على سيد المرسلين محمد وآلِه الطاهرين ، وأن تعينني على الغربة أثني حَبْلَها ، وعلى العُسْرَةِ أعدو ظلَّها ، وأن تُسهِّل لي على يدَيْ مَنْ فَطَرَتْهُ الفِطْرة ، وأطلعَتْه الطُهْرَة ، وسعِد بالدِّين المتين ، ولم يَعْمَ عن الحق المُبين ، راحلةُ تطْوي هذا الطريق ، وزاداً يسعني والرفيق .
قال عيسى بن هشام : فناجيتُ نفسي بأنَّ هذا الرجلَ أفصحُ من إسكندريّنَا أبيالفتح ، والتفتُّ لفتةً ، فإذا هو أبو الفتح ، فقلتَ : يا أبا الفتح ، بَلَغ هذه الأرضَ كيدُك ، وانتهى إلى هذا الشِّعْبِ صيدك ؟ فأنشأ يقول : مجزوء الخفيف :
أنا جَوَّالةُ البلا . . . دِ وجَوَّابةُ الأُفُق
أنا خُذْرُوفَةُ الزما . . . نِ وعَمَّارة الطُرُقْ
لا تَلُمْنِي لك الرش . . . دُ على كُدْيَتي وذُقْ
وقال الطرماح بن حكيم : الطويل :
وما أنس م الأشياء لا أنس بيعةً . . . من الدهر إذ أهل الصفاء جميعُ
وإذ دهرُنا فيه اعتزاز ، وطَيْرُنا . . . سَواكِنُ في أوكَارهنّ وقوعُ
فهل لليالينا بنعف مليحة . . . وأيامهنَّ الصالحات رُجوعُ ؟
كأن لم يَرُعكَ الظاعنون إلى بلًى . . . ومثل فراق الظاعنين يَرُوعُ
شعر في وصف الشباب والمشيب
وقال علي بن محمد بن الحسن العلوي : مجزوء الكامل :
واهاً لأيام الشبا . . . ب وما لَبِسْنَ من الزخارفْ
وذهابهنَّ بما عرفْ . . . نَ من المناكر والمَعَارِفْ
أيام ذكْرك في دوا . . . وين الصِّبا صدْزَ الصحائفْ
واهاً لأيَّامي وأَيام الشهياتِ المَرَاشفْ
الغارسات البَان قُضْ . . . باناً على كُثُبِ الرَوَادِفْ
والجاعلاتِ البَدْرَ ما . . . بين الحواجبِ والسوالِفْ
أيام يُظْهِرْنَ الخلا . . . فَ بغير نِيَّاتِ المخالفْ
وقف النعيم على الصِّبَا . . . وزللت من تِلْكَ المواقِفْ
وقال ابن المعتز : الطويل :
دَعَتْنِي إلى عهد الصِّبا رَبَّةُ الخدْرِ . . . وأَلقت قناعَ الخزِّ عن وَاضح الثغْروقالت وماءُ العينِ يخلطُ كُحْلَها . . . بصُفْرَةِ ماء الزعفران على النَّحرِ
لمن تطلبُ الدنيا إذا كنت قابضاً . . . عنانك عن ذات الوِشاحين والشذْرِ ؟
أراك جعلتَ الشيب للهَجْرِعِلةً . . . كأن هلالَ الشهرِ ليس من الشهر
وقال أحمد بن أبي طاهر : مجزوء الكامل :
يا من كَلِفتُ بحبِّهِ . . . كلَفي بكاساتِ العقارْ
وحياة ما في وجنتي . . . ك من الشقائق والبَهار
وولوع رِدْفِكَ بالترَجْ . . . رج تَحْتَ خَصْرك في الإزار
ما إن رأيت لحسن وج . . . هك في البريَّة من نِجار
لما رأيت الشَيب من . . . وجهي بما يحكي الخمار
قالت غبار قد علا . . . ك فقلت ذا غير الغبار
هذا الذي نقل الملو . . . ك إلى القبور من الديار
قالت ذهبت بحجَّتي . . . عني بحسن الاعتذار
يا هذه أرأيت لي . . . لاً مذ خلقتِ بلا نَهَار ؟
وقال خالد الكاتب : الكامل :
نظرتْ إليَ بعينِ مَنْ لم يَعْدلِ . . . لمّا تمكَنَ طَرْفُهَا مِنْ مَقْتَلي
لما رأتْ شيباً ألمَّ بمفرَقي . . . صَدَّتْ صدودَ مُفَارقٍ متحمِّلِ وظللْتُ أطلُب وَصْلَها بتملُّقٍ . . . والشيبُ يغمزها بألا تَفْعَلي
وقال ابن الرومي : الطويل :
كفى حَزَناً أن الشباب معجلٌ . . . قَصيرُ الليالي والمشيبُ مخلّدُ
وعَزَّاك عن ليل الشباب مَعاشرٌ . . . فقالوا : نَهار الشيب أهْدَى وأرْشَدُ
فقلت : نهارُ المرء أهْدَى لسعيِه . . . ولكنّ ظِل الليلِ أنْدى وأبْرَدُ
مَحَارُ الفتى شيخوخة أو منية . . . ومرجوعُ وهَّاج المصابيح رِمْدِدُ
وقال : البسيط :
كان الشبابُ وقلبي فيه منغمسٌ . . . في لذةٍ لستُ أدرِي ما دواعيهارَوْح على النفس منه كادَ يُبْرِدُها . . . بَرْدَ النسيم ولا ينفكُّ يحييها
كأنَّ نفسيَ كانت منهُ سارحةً . . . في جنَّةٍ بات ساقي المُزْن يسقيها
يمضي الشباب ويبقى من لبَانته . . . شَجْوٌ على النفس لا ينفكّ يُشْجيها
ما كان أعظم عندي قَدْرَ نعمته . . . لنفسه لا لحلم كان يُصبيها
ما كان يُوزَن إعجاب النساء بهِ . . . والنفسُ أوجب إعجاباً بما فيها
وقال : الطويل :
إذا ما رأتك البِيضُ صَدَّت ، ورُبّما . . . غدوتَ وطَرْفُ البيض نحوك أَصْوَرُ
وما ظلَمتك الغانياتُ بصدِّها . . . وإن كان في أحكامها ما يُجَوَّرُ
أعِرْ طَرْفَكَ المرآةَ وانظرْ ؛ فإنْ نبا . . . بعينيك عنك الشيبُ فالبِيضُ أعذرُ
إذا شَنِئت عين الفتى شَيْب نفسه . . . فعيْنُ سِوَاء بالشناءة أجْدَر
وقال كشاجم : الخفيف :
وَقَفَتْنِي ما بين حُزْنٍ وبُوس . . . وثنَتْ بَعْدَ ضحْكَةٍ بعُبوسِ
إذْ رأتني مشَطْتُ عاجاً بعاج . . . وَهِيَ الآبنوس بالآبنوسِ
وقال أبو نواس : الكامل :
بكرت تبصَّرني الرَّشاد كأنني . . . لا أهتدي لمذاهب الأبرارِ
وتقول : وَيْحَكَ قد كبرت عن الصِّبا . . . ورَمَى الزمانُ إليك بالأَعْذَارِ
فإلى متى تصبُو وأنت متيَّمٌ . . . متقلّبٌ في راحةِ الإقتارِ
فأَجَبْتُها إني عَرَفْتُ مذاهبي . . . فصَرَفْتُ معرفتي إلى الإِنكارِ
وقال أحمد بن زياد الكاتب : الطويل :
ولمّا رأيتٌ الشيبَ حلَّ بياضه . . . بمَفْرَق رأسي قلت : أهلاً ومرحبا
ولو خِلْتُ أني إن تركت تحيتي . . . تنكَّبَ عني رُمْتُ أنْ يتنكّبا
ولكن إذا ما حلَّ كرهٌ فسامحت . . . به النفسُ يوماً كان للكُرْه أَذْهَبَاكأنّ هذا البيت ينظر إلى قول الأول : الطويل :
وجاشت إليَّ النفس أولَ مرةٍ . . . فَرُدَّت إلى معروفها فاستقرَّتْ
أبو الطيب : الكامل :
أنكَرْت طارقةَ الحوادثِ مرّةَ . . . ثم اعترفتُ بها فصارت دَيْدنَا
ابن الرومي : الخفيف :
لاح شَيْبي فصرتُ أمْرَحُ فيه . . . مَرَحَ الطِّرْف في العِذَارالمُحَلى
وتولى الشبابُ فازددْتُ غَيّاً . . . في ميادين بَاطِلِي إذ تولّى
إنَ من ساءه الزمانُ بشيء . . . لأحقُّ الورى بأن يتسلّى
المتنبي : الخفيف :
أتراني أسوء نفسيَ لمّا . . . ساءني الدهر ؟ لا ، لعمريَ ، كلاّ
المتنبي : الكامل :
تَصْفُو الحياةُ لجاهِلٍ أوغافلٍ . . . عَمّا مَضَى فيهما وما يُتَوَقَّعُ
ولمنْ يُغالِطُ في الحقائق نَفْسَه . . . ويَسُومُها طَلَبَ المُحالِ فَيَطْمَعُ
البحتري : الكامل :
يكفيك من حَقَّ تَخَيُّلُ باطلٍ . . . تردى به نَفْسُ اللَّهيف فترجعُ
وقلّما تصحّ مغالطات أهل العقول ، عند أهل التحصيل ، وما أحسن ما قال الطائي : الخفيف :
لعِبَ الشيبُ بالمَفَارِقِ ، بل جَدَّ فَأَبْكَى تُمَاضراً ولعوبا
يا نسيبَ الثَّغام ذنبُك أبقى . . . حسناتي عند الحسان ذُنُوبالو رأى الله أنً في الشيب فَضْلاً . . . جاوَرَتْهُ الأبرار في الخُلْدِ شِيبا وقد جاء في التشاغل عن الدهر وأحداثه ، ونكباته ، ومصائبه ، وفجعاته ، والتسلي عن الهموم ، بماء الكروم ، شعرٌ كثير ؛ فممّا يتعلّق منه بذكر الشيب قول ابن الرومي : الطويل :
سأعْرِض عَمّنْ أَغرَضَ الدهرُ دونهُ . . . وأشربها صِرْفاً وإن لامَ لُوَّمُ
فإني رأيت الكأس أكرَمَ خُلَّةً . . . وَفَتْ لي ورأسي بالمشيب مُعَمَّمُ
وصَلْتُ فلم تَبْخَلْ عليَّ بوصْلِها . . . وقد بخِلَتْ بالوصلِ عنّيَ تكْتُم
ومَنْ صارمَ اللذات إنْ خان بعضها . . . لِيُرْغِمَ دهراً ساءهُ فهو أرغم
أمِنْ بعد مَثْوَى المرءِ في بَطْن أُمِّهِ . . . إلى ضيق مَثْوَاه من القبر يَسْلَم
ولم يَبْقَ بين الضيق والضيق فرجة . . . أبى الله إن الله بالعبد أرحم
وقال العَطوي : الخفيف :
أعَجِبْتُنَّ إنْ أناخَ بيَ الده . . . ر فَحاكَمْتُهُ إلى الأقداحِ ؟
لا ترَدّ الهمُوم يُنْشِبْنَ أظفا . . . راً حِدَاداً بِشُرْبِ ماءِ قراحِ
أحمد الله ، صارت الكأس تَأْسُو . . . دون إخوانيَ الثقاتِ جراحي
وقال ابن الرومي ونحله بشاراً : الطويل :
وقد كنت ذا حال أُطِيلُ ادِّكارها . . . وإرعاءها قلبي لأهتز معجبا
فبُذِّلْت حالاً غير هاتيك ، غايتي . . . تناسيَّ ذِكراها لِتَغْرُبَ مَغْرِبا
وكُنْتُ أُدير الكأس مَلأى رَوِيَّةً . . . لأجْذَلَ مسروراً بها ولأطْرَبَا
وكانت مزيداً في سروري ومُتْعَتِي . . . فَأَضْحَتْ مَفَرّاً من همومي ومَهْربَا
وهذا كما قال في قَيْنَة وإن لم يكن من هذا الباب : البسيط :
شاهدت في بعض ما شاهدتُ مُسْمِعَةً . . . كأنّما يَوْمُها يومان في يومِ
ظللْتُ أشربُ بالأرطال ، لا طَرَباً . . . بذاك ، بل طلباً للسُّكْرِ والنومِومن مليح شعره في الشيب : الطويل :
ومِنْ نكد الدنيا إذا ما تنكَّرتْأمورٌ وإن عدّت صِغَاراً عظائمُ
إذا رُمْتُ بالمنقاش نتفَ أَشَاهبي . . . أُتِيح له من بينهنّ الأداهِمُ
يرَوِّعُ منقاشي نجوم مسائحي . . . وهُنَ لعَيْني طالعاتٌ نَوَاجِمُ
وقال أبو الفتح كشاجم : الطويل :
أخي ، قُمْ فعاوِنّي على نَتْفِ شَيْبَةٍ . . . فإنيَ منها في عذاب وفي حَرْبِ
إذا ما مضى المنقلاش يأتِي بها أَتَتْ . . . وقد أخذت من دونها جارة الجَنْبِ
كجانٍ على السلطان يُجْزَى بذَنْبِهِ . . . تَعَلَّقَ بالجيرانِ من شِدَّةِ الرُّعْبِ
وقد وشَّحت هذا الكتاب بقطع مختارة في الشيب والشباب ، وجئت ههنا بجملة ، وهذا النوغ أعظم من أن نحيط به اختياراً ، أو نبلغه اختباراً .
شذور لأهل العصر في وصف الشيب ومدحه وذمّه
ذَوَى غُصْنُ شبابه . بَدَت في رأسه طلائع المشيب ، أخذ الشيب بعِنَان شبابه ، غزاه الشَّيْب بجيوشه ، طَرَّز الشيبُ شبابَهُ ، أَقْمَرَ ليلُ شبابه ، أَلجمه بلجامه ، وقاده بزِمامه ، علاه غبارُ وقائع الدهرِ . وزن هذا لابن المعتز : الكامل :
هذا غبارُ وقائعِ الدهرِ بينا هو راقد في ليل الشباب ، أيقظه صبحُ المشيب . طوى مراحلَ الشباب ، وأنفق عمره بغير حساب . جاوز من الشباب مَرَاحل ، ووردَ من الشَّيبِ مَنَاهل . فَلَّ الدهرُ شبَا شبابه ، ومَحا محاسنَ رُوَائه . قضى باكورة الشباب ، وأنْفَقَ نَضَارَةَ الزمان . أَخْلَق بُرْدَة الصِّبا ، ونهاه النهي عن الهوى . طار غرابُ شبابه . انتهى شبابه ، وشاب أترابه . استبدل بالأدهم الأبْلَقَ ، وبالغراب العَقْعق 0 انتهى إلى أَشُدِّ الكهل ، واستعاض من حَلَك الغراب بقادمةِ النَّسر . افترّ عن نَابِ القارح ، وقرع نَاجِذَ الحلم ، وارتاضَ بلِجام الدَّهرِ ، وأدرك عصر الْحُنكة وأوان المسكة . جمع قوَّة الشباب إلى وَقَار المشيب . أسفر صبحالمشيب ، وعَلَتْه أبهة الكِبَر . خرج عن حد الحداثة ؛ وارتفع عن غِرَّةِ الغَرَارة . نَفَض حِبَرَةَ الصبا ، ووَلى داعية الحجا . لما قام له الشيب مقام النصيح ، عدل عن علائق الحداثة بتَوْبة نَصُوح . الشيب حِلية العقل وشِيمة الوقار . الشيب زبدةٌ مخَضَتها الأيام ، وفِضّة سبكتها التجارب . سرى في طريق الرشد بمصباح الشيب . عصى شياطين الشباب ، وأطاع ملائكة الشَّيْب . الشيخ يقول عن عيِان ، والشاب عن سَماع . في الشيب استحكام الوَقَار وتناهي الجلال ، ومِيسَم التجرِبة ، وشاهد الحنكة . في الشيب مقدَّمَة الموت والهَرَم ، والمؤْذِن بالخَرَف ، والقائد للموت . الشيبُ رسول المنية . الشيب عنوَان الفساد . والموتُ ساحل ، والشيبُ سفينة تقرب من الساحل . صفا فلان على طول العمر ، صفاء التِّبْر على شغب الجمر . لقد تناهت به الأيامُ تهذيباً وتحليماً ، وتناهت به السّن تجريبَاً وتحنيكاً . قد وعظه الشَّيْبُ بوَخْطِه ، وخَبطه السنُّ بابنه وسِبطه ، قد تضاعفت عقودُ عمره ، وأخذت الأيام من جسمه . وجَد مَسّ الكبر ، ولحقه ضَعْفُ الشيخوخة ، وأساء إليه أثر السنّ ، واعتراض الوهن . هو من ذوي الأسنان العالية ، والصحبَة للأيام الخالية . هو هِمُّ هَرِم ، قد أخذ الزمانُ من عَقْله ، كما أخذ من عمره . ثَلَمَه الدهر ثَلْمَ الإناء ، وتركه كذِي الغارب المنكوب ، والسَّنام المجبوب . رماه من قوسه الكِبَر . أُريق ماءُ شبابه ، واستشنَّ أديمه . كسر الزمانُ جناحَه ، ونقض مِرَّته . طوى الدهر منه ما نشر ، وقيّده الكبر ، يرسف رسَفَان المقيّد ، هو شيخ مجتثّ الجثّة ، واهِي المُنَّة ، مغلول القوة ومفلول الفتوة ، ثقُلَت عليه الحركة ؟ واختلفت إليه رسل المنية . ما هو إلا شمسُ العصر ، على القصر . أركانه قد وهَتْ ، ومدَّتُه قد تناهَتْ . هل بعد الغاية منزلة ، أو بَعْدَ الشيب سوى الموت مرحلة ؟ ما الذي يُرْجَى ممن كان مثله في تعاجز الْخُطا ، وتخاذُل ، القُوَى ، وتَدَاني المدى ، والتوجّه إلى الدار الأُخرى ، أبعد دِقَّة العظم ، ورقَّة الجلد ، وضَعْف الحسّ ، وتخاذل الأعضاء ، وتفاوت الاعتدال ، والقُرْب من الزوال . والذي بقي منه ذَماء يَرقُبه المنُون بمَرْصد ، وحُشاشة هي هَامَة اليوم أو غد . قد خَلق عمره ، وانطوى عيشُه ، وبلغ ساحلَ الحياة ، ووقف على ثَنِيَّةِ الوداع ، وأشرف على دار المقام ، فلم يبق إلا أنفاسٌ معدودة ، وحركات محصورة . نَضب غديرُ شَبابه .فقر لغير واحد في المشيب
قيس بن عاصم : الشيبُ خطام المنية . أكثم بن صيفي : المَشِيب عنوان الموت . الحجاج بن يوسف : الشيب نذير الآخرة . غيره : الشيبُ نومُ الموت . العتبي : الشيبُ مجمع الأمراض . العتابي : الشيبُ نذير المنيّة . محمود الوراق : الشيبُ أحد الميتتين . ابن المعتز : الشيبُ أولَ مَواعد الفَناء . وقال : عظِّم الكبير فإنه عَرف الله قَبلك ، وارحَم الصغير فإنه أغرُّ بالدنيا منك . غيره : الشيب قِنَاعُ الموتِ . الشيب غَمامٌ قَطْرُه الغموم . الشيبُ قَذَى عين الشباب .
نظر سليمان بن وهب في المرآة فرأى الشيب ، فقال : عَيْبٌ لا عدمناه .
وقيل لأبي العيناء : كيف أصبحت . فقال : في داء يتمنّاه الناس .
ابن المعتز : المديد :
أنكَرَتْ شرّ مشيبي ووَلَّتْ . . . بدموع في الرداءِ سُجُومِ
اعذري يا شرّ شيبتي بهمّ . . . إنَّ شيبَ الرأسِ نَوْرُ الهمومِ
مسلم بن الوليد : البسيط :
الشَيْبُ كرهٌ ، وكُرهٌ أن أفارقُه . . . أعْجِبْ لشيء على البغضاء مَوْدُودِ
يَمْضِي الشبابُ فيأتي بعده بدلٌ . . . والشيبُ يذهبُ مفقوداً بمفقودِ
وقال آخر : مخلع البسيط : لو أنَ عُمْرَ الفتى حِسَابٌ . . . كان له شَيْبُه فَذَالِكْ
وقال بعضهم : الطويل :
ولي صاحب ما كنتُ أَهوى اقترابَهُ . . . فلمَّا التقيْنا كان أكْرَمَ صَاحبِ
عزيزٌ علينا أنْ يفارقَ بعدما . . . تمنَيتُ دهراً أن يبهونَ مُجَانبي
يعني الشيب ، يقول : لم أكن أشتهي اقترابه ، فلما حلّ كان أكرم صاحب ، عزيز عليَّ مجانبته ، لأنه لا يجانَبُ إلا بالموت .
أبو إسحاق الصابي : مجزوء الكامل :
والعمرُ مثلُ الكاس ير . . . سب في أواخرها القَذَىأبو الفضل الميكالي : البسيط :
أمْتِعْ شبابك من لَهْوٍ ومن طرَب . . . ولا تُصِخْ لملامٍ سَمْعَ مُكتَرِثِ
فخير عُمْرِ الفتى رَيْعَانُ جدَّتهِ . . . والعمرُ من فضة والشيبُ من خبَثِ
في ذكر الخضاب : الخضاب أحدُ الشبابين .
عبدان الأصبهاني : الخفيف :
في مشيبي شمَاتةٌ لعدَاتي . . . وهو ناعٍ منغِّصٌ لي حياتي
ويعيب الخِضابَ قَوْمٌ ، وفيهِ . . . ليَ أنسٌ إلى حضور وَفاتي
لا ومَنْ يعلم السرائرَ إني . . . ما تطلّبت خَلّة الغانيات
إنما رُمْتُ أنْ يُغَيَّبَ عنِّي . . . ما تُرِينيه كلَّ يومٍ مِرَاتي
وهو ناعٍ إليَ نفسي ، ومَن ذا . . . سرّهُ أن يرى وجوهَ النعَاة ؟
ابن المعتز : الطويل :
رأت شيبةً قد كُنتُ أغفلْتُ قصَّها . . . ولم تتعهَّدها أكُفّ الْخَواضبِ
فقالت : أَشْيَبٌ ما أرى ؟ قلت : شامةٌ . . . فقالت : لقد شانتكَ عند الحبائب
الأمير أبو الفضل الميكالي : الخفيف :
قد . أبى لي خِضَابَ شَيبي فؤاد . . . فيه وَجدٌ بكتم ِسِرِّي وَلوعُ
خافَ أن يحدث الخضابُ نُصُولاً . . . ونصولُ الخِضاب شيءٌ بَدِيعُ
وقالوا : الخضاب من شهود الزور ، والخضاب حدادُ المشيب ، إن خضب الشعر ، فكيف يخضب الكِبَر . الخضاب كفن الشيب .
ابن الرومي : الخفيف :
ليس تُغْنِي شهادةُ الشَّعَر الأس . . . ود شيئاً إذا استشنَّ الأديمُ
أفيرجو مُسَوّدٌ أن يُزَكَّى . . . شاهد الخضب ؟ أين ضلَّ الحليمُ ؟
لا لعمري ما لِلخِضاب لدَى الأبْ . . . صار إلا التكذيبُ والتأثيمُيدَّعي للكبير شَرْخَ شبابٍ . . . قد تولّى به الشبابُ القديمُ
والسوادُ الدَّعِيُّ أوْجَب تكذي . . . باً إذا كذّب السوادُ الصميمُ
وله أيضاً في هذا المعنى : الطويل :
كما لو أردْنا أنْ نُحِيلَ شبابنا . . . مَشيباً ولم يَأْتِ المشيبُ تعذَّرا
كذلك يُعْنينا إحالةُ شيبنا . . . شباباً إذا ثوبُ الشباب تحسَّرا
أَبى الله تدبير ابن آدم نفسه . . . وأنى يكون العبد إلا مُدَبَّرا ؟
وقال : الكامل :
قل للمسوَّد حين شيب : هكذا . . . غِشُّ الغَوَانِي في الهوَى إيّاكا
كَذَبَ الغوانِيَ في سوادِ عذارِهِ . . . فكذبنه في ودهنّ كَذَاكا
هيهات غَرّك أن يُقَال غرائرٌ . . . أيّ الدواهي غيرهنّ دَهَاكا ؟
لا تحسبن خَدَعْتَهُنّ بحيلةٍ . . . بل أَنْتَ ويحك خادَعَتْكَ مُنَاكا
وقال أبو الطيب المتنبي : البسيط :
ومِنْ هَوَى كلِّ منْ ليستْ مُموّهة . . . تركْتُ لونَ مَشِيبي غيرَ مخضوب
ومِنْ هوى الصِّدْقِ في قولي وعادتهِ . . . رغِبتُ عن شَعَرٍ في الوجهِ مكذوب
ليتَ الحوادثَ باعَتْنِي الذي أخذَتْ . . . مِنِي بحِلْمِي الذي أعطتْ وتجريبي
فما الحداثَةُ مِنْ حِلْمٍ بمانعةٍ . . . قد يوجد الحلْم في الشبَّانِ والشيبِ
غيره : البسيط :
يا خاضبَ الشيب بالحنَّاء يَسْتُرهُ . . . سَلِ الإلهَ له سِتْراً من النارِ
وقد سلك أبو القاسم مسلكاً طريفاً قوله : الكامل :
أَفْدِي المغاضبة التي أتْبَعْتُهَا . . . نَفَساً يشيع عِيسَها إذْ آبا
والله لولا إنْ يُسَفِّهني الصبا . . . ويقولَ بعضُ القائلين تَصَابَى لكسرت دُملُجَها لضِيق عِنَاقهِ . . . ولثَمْتُ من فِيهَا البرودَ رُضَابا
بِنتُم فلولا أن أغير لمّتي . . . عتباً وألقاكم عليَّ غضابالخضبت شَيْباً في عِذَاري كامناً . . . ومحوتُ مَحْوَ النّقْس منه شَبابا
وخلعته خَلْعَ النجاد مذمماً . . . واعتضت من جِلبابه جِلبَابا
ولبست مبْيَضَّ الحِدَاد عليكم . . . لو أَنني أَجِدُ البياض خِضَابا
وإذا أردتَ إلى المشيب وفادةً . . . فاجْعل إليه مطيّك الأَحْقَابَا
فلتأخذنَّ من الزمان حمامة . . . ولتدفعنَّ إلى الزمانِ غُرَابا
ماذا أَقول لِرَيب دَهْرٍ خائن . . . جَمَع العِدَاةَ وفرَّقَ الأحْبَابا
من أخبار الوليد بن يزيد
وقيل للوليد بن يزيد بن عبد الملك لَمَّا غلبت عليه لذَّاته ، وملكته شهواته : يا أميرَ المؤمنين ، إن الرعيّة ضاعت بتضييعك أَمْرَها ، وتركك ما يجب عليك من مصْلحتها . فقال : ما الذي أَغفلْناه من واجب حقّها ، وأسقطناه من مفروض ذمامها ؟ أَمَا كَرمُنا دائم ، ومعروفُنا شامل ، وسلطانُنا قائم ؟ وإنما لنا ما نحن فيه ، بُسِط لنا في النعمة ، ومُكَن لَنا في المكرمة ، وأذلّت لنا الأمة ، ومُذَ لنا في الحُرمة ، فإن تركتُ ما به وسع ، وامتنعت عمّا به أنعم ، كنت أنا المزيل لنعمتي بما لا ينال الرعيّةَ ضرّه ، ولا يؤُودُهم ثِقْلُه . يا حاجب ، لا تَأْذَنْ لأحد في الكلام .
وقال عمرو بن عتبة للوليد بن يزيد ، وكان خاصّاً به : يا أمير المؤمنين ، أنطقتني بالأُنْس ، وأنا أَسكت بالهَيْبَة ، وأَراك تأمرنا بأَشياء أنا أخافُها عليك ، أفأَسكت مطيعاً أم أقول مشفقاً ؟ قال : كل مقبولٌ منك ، معلوم فيه ثقتك ، ولله فينا عِلْمُ غيب نحن صائرون إليه وتعود فتقول : فقتل الوليد بعد ذلك بشهر .
الحجاج وأهل العراق
وقال عبد الملك بن مَرْوان للحجاج : إني استعملتك على العراق ، فاخْرُج إليها كَمِيشَ الإزار ، شديد الغِرَار ، قَليل العثار ، مُنْطَوِي الخصيلة ، قَلِيل الثميلة ، غرار النوم ، طويل اليوم ، واضغط الكوفة ضَغْطة تَحْبِق منها البصرة .وشكا الحجاجُ يوماً سوءَ طاعةِ أهل العراق ، وسقم مذهبهم ، وسخط طريقتهم ، فقال له جامع المحاربي ؛ أَما إنهم لْو أَحبّوك لأطاعوك ، على أنهم ما شنِئُوك لبلدك ، ولا لذاتِ يَدِك ، إلا لِمَا نَقَمُوه من أفعالك ؛ فدَع ما يُبعِدهم عنك إلى ما يدنيهم منك ، والتمس العافية ممن دونك تُعْطَها ممن فوقك ، وليكن إيقاعك بعد وعيدك ، ووعيدُك بعد وَعْدك ثلاثاً .
فقال له الحجاجُ : واللّه ما أَرى أن أردّ بني اللَخناء إلى طاعتي إلا بالسيف . فقال جامع : أيها الأمير ، إنّ السيف إذا لاقى السيفَ ذهب الخيارُ . قال الحجاج : الخيارُ يومئذ لله . قال جامع : أجل ، ولكن لا ندري لمن يجعله اللّه . فغضب الحجاج وقال : يا هَنَاه ، إنك من محارب ، فقال جامع : الطويل :
وللحرب سُمِّينا وكئا محارباً . . . إذا ما القنَا أَمْسَى من الطعن أحمرا
فقال له الحجاج : والله لقد هممتُ أن أَخْلع لسانك ، فأَضربَ به وجهك . فقال جامع : إن صَدَقْناك أغضبْناك ، وإن كذَبْناك أغْضبَنَا اللّه . فقال الحجاج : أجل ، وسكن سلطانه ، وشغل ببعض الأمر ، وخرج جامع وانسلَّ من صفوف الناس ، وانحاز إلى جبل العراق .
وكان جامعِ لَسِناً مُفَوَّهاً ، وهو الذي يقولُ للحجاج حين بنى واسطاً : بَنَيْتَها في غير بَلدك ، وأَورثْتَها غيْرَ ولدك .
وكان الحجاجُ من الفصحاء البلغاء ، ويقال : ما رُئي حضَرِيّ أَفْصح من الحجاج ومن الحسن البصري . وكان يحبُّ أهل الجهارَة والبلاغة ، ويؤثرهم ويقربهم .
ولما دخل أيوب بن القرَّية على الحجاج - وكان فيمن أُسر من أصحاب عبد الرحمن بن الأشعث بن قيس الكندي - قال له : ما أعددتَ لهذا الموقف ؟ قال : ثلاثة حروف ، كأنها ركب وُقوف : دُنْيا ، وآخرة ، ومعروف .
فقال له الحجاج : بئسما مَنَيْتَ به نفسك يا ابْنَ القرّية ، أتراني ممن تخدعُه بكلامك وخُطبك ؟ والله لأنت أقربُ إلى الآخرة من موضع نَعْلي هذه .
قال : أقِلْني عَثْرتي ، وأَسِغْني رِيقي ، فإنه لا بد للجواد من كَبْوة ، والسيف من نَبْوة ، والحليم من صَبْوَة . قال : أنت إلى القبر أقربُ منك إلى العفو ، ألستَ القائل وأنت تحرض حِزْبَ الشيطان ، وعدو الرحمن : تغدُّوا بالحجاج قبل أن يتعشى بكم ؟ وقد رُويت هذه اللفظة للغضبان بن القبعثرى . ثم قدمه فضرب عنقه .قال الخُرَيْمي لأبي دلف وأخذه من قول ابن القّرية : المتقارب :
له كَلِمٌ فيك معقولةٌ . . . إزاءَ القلوب كرَكْب وقوفْ
وبعث الحجاجُ إلى عامله بالبصرة : اخْتَرْ لِي عشَرة من عندك ، فاختار رجالاً فيهم كثير بن أَبي كثير ، وكان عربيّاً فصيحاً ، فقال كثير : ما أراني أفْلِتُ من يد الحجاج إلا باللَّحْن ، فلمّا دخلْنا عليه دعاني فقال : ما اسمُك ؛ فقلت : كثير ، قال : ابن مَنْ ؟ فقلت في نفسي : إن قلت ابن أبي كثير لم آمن أن يتجاوَزَها ، قلت : ابن أبا كثير ، فقال : أَعْزِبْ ، لعنك الله ولعن مَنْ بعث معك .
فقر في المديح
وقال النابغة الذبياني يمدحُ آل جَفْنَة : الطويل :
ولله عيناَ من رأى أَهْلَ قُبةٍ . . . أَضرَّ بمن عادى وأكثر نافعا
وأَعْظَم أحلاماً وأكثر سيّداً . . . وأفضل مشفوعاً إليه وشَافِعا
متى تَلْقَهُم لا تَلْقَ للبيت عورة . . . فلا الضيف ممنوعاً ولا الجارُ ضَائِعا
وأنشد محمد بن سلام الجمحيّ للنابغة الجعدي : الطويل :
فتى كَمُلَتْ أخلاقُه غيرَ أنهُ . . . جوادّ فما يُبْقي من المال باقيا
فتى تمّ فيه ما يَسُرُّ صديقَهُ . . . على أنَ فيه ما يسوءُ الأعاديا
أشمّ طويل الساعدين شَمَرْدل . . . إذا لم يَرُحْ للمجد أصبح غاديا
ومن حُرِّ المدح وجيّد الشعر قول الحطيئة : الطويل :
تزور امْرَأً يُعْطِي على الحمدِ ماله . . . ومَن يُعْطِ أثمانَ المحامدِ يُحْمَدِ
يَرى البخلَ لا يُبْقِي على المرء ماله . . . ويعلم أنّ المرءَ غيرُ مخلَدِ
كَسُوبٌ ومِتلافٌ إذا ما سألتهُ . . . تهلَلَ واهتزَّ اهتزازَ المهنَّدِ
متى تأتِه تَعْشُو إلى ضوء ناره . . . تَجِدْ خيرَ نارٍ عندها خَيْرُ مُوقدِ
وسمع عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، هذا البيت فقال : ذاك رسول اللّه ،( صلى الله عليه وسلم ) ، وقوله : الطويل :
يسوسون أحلاماً بعيداً أناتُها . . . وإن غضبوا جاء الحفيظةُ والجِدُّ
أقِلُّوا عليهم لا أَباً لأبيكُم . . . من اللومِ أوسُدّوا المكانَ الذي سَدُّوا
أولئك قومٌ إن بَنَوْا أحسنوا البنا . . . وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شَدُّوا
وإن كانت النعماءُ فيهم جَزَوْا بها . . . وإن أنعموا لا كدَّرُوها ولا كَدُّوا
مَطَاعِين في الهيجا مَكَاشِيفُ للدجَى . . . بَنَى لهمُ آباؤهم وبَنَى الجَدُّ
وتعذلني أبناءُ سَعْدٍ عليهمُ . . . وما قلت إلاَّ بالذي عَلِمَتْ سَعْدُ
وقال منصور النمري : الطويل :
ترى الخيل يوم الحرب يَظْمَأن تحتهُ . . . وَيرْوَى القَنَا في كَفِّهِ والمَنَاصِلُ
حلالٌ لأطْرَاف الأسِنّة نَحْرُهُ . . . حرامٌ عليها منه مَتْنٌ وكاهِلُ
وقال آخر : الطويل :
فتًى دهره شَطْرَانِ فيما يَنُوبهُ . . . قفي بَأْسِه شطرٌ وفي جودِه شَطْرُ
فلا مِنْ بُغَاة الخير في عينه قذى . . . ولا مِنْ زئير الحرب في أُذْنِه وَقْرُ
الشارب
وقال بعضُ الظرفاء : الشرابُ أولُ الخراب ، ومِفْتَاح كل باب ، يَمْحَق الأموال ، ويُذهِبُ الجمال ، ويَهْدِم المروءة ، ويُوهِنُ القوة ، ويَضع الشريف ، ويُهِين الظريف ، ويُذِلُ العزيز ، ويفلس التجار ، ويَهْتِك الأستار ، ويورث الشَّنَار .
وقال يزْيد بن محمد المهلبي : الطويل :
لعمرُك ما يُحْصَى على الكأس شَرُّها . . . وإن كان فيها لَذَةٌ ورَخاءُ
مراراً تُريك الغَيَّ رشداً ، وتارةً . . . تخيّل أن المحسنين أساءواوأن الصديق الماحض الودّ مبغِضٌ . . . وأنّ مديحَ المادحين هِجَاء وجرَّبت إخوان النبيذ فقلما . . . يدومُ لإخوان النبيذ إخاء
التطفيل
عوتِب طفيلي على التطفيل فقال : ولله ما بُنِيت المنازلُ إلا لِتُدْخَل ، ولا نصبت الموائد إلا لتُؤكل ، وإني لأجمع فيها خلالاً ؛ أدخل مُجالِساً ، وأَقعد مؤانساً ، وأنبسط وإن كان ربُّ الدار عابساً ؛ ولا أتكلّف مَغْرَماً ، ولا أنفِق درهماً ، ولا أتعب خادماً .
وقال ابن الدراج الطفيلي لأصحابه : لا يهولنَّكم إغلاقُ الباب ، ولا شدّة الحِجاب ، وسوء الجواب ، وعبوس البواب ، ولا تحذير الغراب ، ولا منابذة الألقاب ؛ فإنَّ ذلك صائر بكم إلى محمول النوال ، ومُغِنٍ لكم عن ذُلِّ السؤال ، واحتملوا اللَّكْزَة المُوهِنة ، واللَّطْمَة المزمنة ، في جنب الظفر بالبُغْيَة ؟ والدرَك للأُمنية ، والزَموا الطَوْزَجَة للمعاشرين ، والخِفّة للواردين والصادرين ، والتملّق للمُلْهين والمطربين ، والبشاشة للخادمين والموكلين ؛ فإذا وصلتم إلى مُرَادكم فكلُوا محتكرين ، وادِّخروا لغؤكم مجتهدين ؛ فإنكم أحقّ بالطعام ممن دعِي إليه ، وأولَى به ممن وُضع له ، فكونوا لوقته حافظين ، وفي طَلبه مُشَمّرين ، واذكروا قول أبي نواس : الطويل :
لِنَخمس مالَ الله من كلِّ فاجر . . . وفِي بِطْنَةٍ للطيِّبَاتِ أَكُولِ
هذا يقوله أبو بواس في أبيات تُسْتَنْدَر كلُّها ، ويستظرف جلُّهَا ، وهي
وخَيْمةِ نَاطورٍ برَأسِ مُنِيفةٍ . . . تَهُمُّ يدَا مَنْ رامَها بِزَليل
إذا عارضتها الشمسُ فاءت ظلالُها . . . وإن وَاجهَتْها آذنَتْ بدُخولِ
حطَطْناَ بها الأثْقالَ فَلَّ هجيرةٍ . . . عَبُورِيَّةٍ تُذْكى بغَيْرِ فَتِيل
تأنَّت قليلا ًثم فاءَتْ بمَذْقَةٍ . . . من الظلِّ في رثِّ الإناء ضَئيلِكأنَّا لدَيْها بين عِطفَيْ نَعَامةٍ . . . جَفَا زَوْرُها عن مَبْرَكٍ ومَقِيل
حَلَبت لأصحابي بها دِرَّةَ الصِّبا . . . بصفراءَ من ماءِ الكروم شَمُولِ
إذا ما أتت دون اللّهَاةِ من الفتى . . . دعا همُّهُ من صدْرِه برَحِيلِ
فلمّا توافَى الليل جنْحاً من الدُّجى . . . تصابَيْت واستجملتُ غيرَ جميلِ
وأعطيت مَن أهوى الحديثَ كما بَدَا . . . وذلَّلْتُ صَعْباً كان غير ذلول
فغنَّى وقد وَسَّدت يُسرايَ خَدَّه . . . إلا ربما طالبتُ غَيْرَ مُنيلِ
فأنزلْتُ حاجاتي بحِقْوَي مُساعدي . . . وإن كان أدنى صاحبٍ ، وخليل
فأصبحت أَلحَى السُكْرَ والسكرُ محسنٌ . . . إلا ربَّ إحسان عليكَ ثقيل
كفى حَزَناً أنّ الجواد مقتَّرٌ . . . عليه ، ولا معروفَ عند بخيل
سأبغي الغِنى إما وزيرَ خليفة . . . يقومُ سواءً أو مخيفَ سبيلِ
بكل فتًى لا يُسْتَطارُ فؤادهُ . . . إذا نوَّه الزحْفَانِ باسم قتيل
لنَخْمُس مالَ الله من كل فاجرٍ . . . وذي بِطْنَةٍ للطيبات أكُول
ألم تر أنَّ المال عَوْنٌ على الثُقى . . . ولَيْسَ جَوَادٌ مُعْدِمٌ كبَخِيلِ
ألفاظ لأهل العصر في صفة الطفيليين والأكلة وغيرهم
شيطان مَعدته رَجِيم ، وسلطانها ظلوم . هو آكَلُ من النار ، وأشرَبُ من الرمل . لو أكل الفيلَ ما كفَاه ، ولو شرب النيلَ ما أَرْوَاه ، يجوبُ البلاد ، حتى يقع على جَفْنَة جَوَاد . يرى ركوبَ البريد ، في حضور الثّريد أصابعه ألزم للشَواء ، من سَفُّود الشَّوّاء وأنامله كالشبكة ، فى صيد السمكة . هو أجْوَعُ من ذئب مُعْتَس بين أعاريب .العيون قد تقلّبت ، والأكباد قد تلهبت ، والأفواه قد تحلبت . امتدت إلى الخوان الأعناق ، واحتدت نحوه الأحداق ، وتحلّبت له الأشداق .
وصف طائر
سأل المهدي صباح بن خاقان عن طائر له جاء من آفاق الغابة فقال : يا أمير المؤمنين ، لو لم يَبنْ بحسن الصفة لَبَانَ بحسن الصورة . قال : صِفْه لي . قال : نعم ، يا أمير المؤمنين ، قُدَّ قَدَّ الْجَلَم ، وقوِّم تقويم القلَم ، ينظر من جَمْرَتين ، ويلفظ بدرَّتين ، ويمشي على عقيقتين ، تكفيه الحبَّة ، وتُرويه الغُبَّة ، إن كان في قفص فَلَقه ، أو تحت ثوب خرقه ، إذا أقبل فَدَيْنَاه ، وإذا أدبر حميناه .
من أخبار المهدي
: ودخل عبد الله بن مصعب الزبيري على المهدي ، فقال : ويحك ب زبيري ؛ دخَلتُ على الخيزران ، فلمّا قامت ِلتُصلِح من شأنها نظرت إلى حُسنة فقلت : يا أمير المؤمنين ؛ أدركك في ذلك ما أدرك المخزومي حيث قال : الخفيف : ؟ بينما نحنُ بالبَلاَكِثِ بالْقا - عِ سِرَاعاً والعِيسُ تَهْوي هُوِيّا
خَطَرتْ خَطْرَةٌ على القلب من ذك . . . راكِ وَهْناً فما استطَعْتُ مُضِيا
قلتُ : لبَّيكِ إذ دعاني لكِ الشَوْ . . . قُ وللحادِيَيْنِ : كُرَّا المُطِيَّا
فأمر فرفعت الستور عن حُسْنة .
ثم قال لي : يا زبيري ، واسوأتاه من الخيزران ثم انثنى راجعاً إليها فقلت : يا أمير المؤمنين ، أدركك في هذا ما أدرك جميلاً حيث يقول : الطويل :
وأنْتِ التى حَبّبْتِ شَغْباً إلى بَداً . . . إليَّ وأوطاني بلادٌ سواهماحَلَلْتِ بهذاحَلَّةً ثم حَلَّةً . . . بهذا فطاب الوادِيَانِ كِلاهُمَا
فدخل على الخيزران ، فما لبث أَنْ خرج ، قال الزبيري : فدخلت ، فقال : أنشدني فأنشدته لصخر بن الجعد : الطويل :
هنيئاً لكأس جَذّها الحيلَ بعدما . . . عقدنا لكأس موثِقاً لا نخونها
وإشماتُهَا الأعداء لما تألَّبوا . . . حواليَّ واشْتَدَّتْ عَلَيَّ ضغونها
فإن تصبحي وكَّلْتِ عينيّ بالبكا . . . وأشمتّ أعدائي فقرَّت عيونها
فإن حراماً أن أخونك ما دعا . . . بيَلْيَل قُمريُّ الحمامِ وجُونُها
وما طرد الليلُ النهار ، وما دَعَتْ . . . على فَنَنٍ وَرْقَاء شاكٍ رَنينها
فأمر لي على كل بيت بألف دينار ، وكانت الخيزران وحسنة أحظى النساء عند المهدي .
وصف الغلام
ووصف اليوسفي غلاماً فقال : كان يعرفُ المراد باللَحْظ ، كما يعرفه باللَفْظ ، ويُعايِنُ في الناظر ، ما يجري في الخاطر ، أقرب إلى داعيه ، من يد مُعَاطِيهِ ؛ حديدُ الذهن ، ثاقبُ الفهم ، خفيفُ الجسم ، يُغنيك عن الملامة ، ولا يحوجك إلى الاستزادة .
وقال أبو نواس : الطويل :
ومنتظرٍ رَجْعَ الحديث بِطَرْفِهِ . . . إذا ما انثنى من لينه فَضَح الغُصْنَا
إذا جعل اللحْظَ الخفيّ كلامَهُ . . . جعلت له عيني لتفهمه أُذْنَا
وقال : الطويل :
وإني لطَرْفِ العَيْن بالعَيْنِ زَاجِر . . . فقد كدْتُ لا يَخفَى عليَّ ضميرُ
وقد طرق هذا المعنى وإن لم يكن منه من قال : المتقارب :
بَلَوتُ أخِلَّاءَ هذا الزمان . . . فأَقْلَلْتُ بالهَجر منهم نَصِيبيوكلُّهُمُ إن تَصفَحْته . . . صديقُ العِيَان عدوُّ المغيبِ
تفقّدْ مساقِطَ لَحْظِ المريب . . . فإنّ العُيونَ وجوهُ القلوبِ
وهو كقول المهدي : الطويل :
ومطّلع من نفسه ما يَسُرُهُ . . . عليه من اللحظ الخفيّ دليلُ
إذا القلبُ لم يُبْدِ الذي في ضميرِه . . . ففي اللَّحْظ والألفاظ منه رَسُولُ
بين خالد بن صفوان وعلي بن الجهم
ودخل خالد بن صَفْوان عَلى عليّ بن الجهم بن أبي حذيفة ، فألفاه يريد الركوب ، فقُرِّب إليه حمار ليركبه ، فقال خالد : أما علمت أن العيْر عار ، والحِمَار شَنار ، مُنكَر الصوت ، قبيح الفَوْت ، مُتَزلِّج في الضَّحْل ، مرتطم في الوحل ، ليس بركوبه فحل ، ولا بمطيّة رَحْل ، راكبهُ مقرف ، ومسايره مُشرف . فاستوحش أبن أبي حذيفة من ركوب الحمار ونزل عنه ، وركب فرساً ودُفع الحمار إلى خالد فركبه ، فقال له : ويحك يا خالد أتَنْهي عن شيء وتأتي مثله ؟ فقال : أصلحك اللّه عَيْر من بنات الكُرْبال ، واضح السربال ، مختلج القوائم ، يحمل الرَّجْلَة ، ويبلغ العقبة ، ويمنعني أن أكونَ جَباراً عنيداً ، إن لم أعترف بمكاني فقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين .
تنقل الزمان
قال ابن دأب : خرجت مع بعض الأمراء في سفر إلى الشام ، فمرَّ بي رجل كنت أعرفه حَسَنَ الحالِ من أصحاب الأموال الظاهرة في حال رثّة ، فسلّم عليّ فقلت : ما الذي غيَّر حالك . فقال : تنقلُ الزمان ، وكَرُّ الحِدْثان ؛ فآثرت الضرْب في البُلْدَان ، والبُعْدَ عن المعارف والخُلاّنِ ، وقد كان الأمير الذي أنت معه صديقاً لي فاخترت البُعْدَ من الأشكال ،حين حَصَّني الإقلال ، واستعملت قول الشاعر : الطويل :
سَأُعْمِل نَصَّ العِيسِ حتى يكفّنِي . . . غنى المال يوماً أو غِنَى الحَدَثَانِ
فَللمَوتُ خيرٌ من حياة يُرى لهَا . . . على المرءِ في العلياء مَسُّ هَوَانِ
متى يتكلّم يلغَ خكْمُ كلاَمِهِ . . . وإنْ لم يَقُلْ قالوا عَدِيمُ بَيَانِ
كأن الفتى في أهله بورك الفتى . . . بغير لسانٍ ناطق بلسانِ
قال ابن دَأْب : فلمّا اجتمعتَ مع الأمير في المنزل وصفت له الرجل ، فقال لي : ويحك اطلبه حتى أُصلح من حاله ، فطلبته فأَعْوَزَني .
باب الرثاء
وقال أبو الشيص يرثي قتيلاً : الخفيف :
خَتَلَتْهُ المنونُ بَعْدَ اختيالٍ . . . بَيْنَ صَفَّيْنِ مِنْ قنَاَ ونِصَالِ
في رداءٍ من الصَّفيحِ صقيلِ . . . وقميصٍ من الحديد مُذَالِ
وقال حارثة بن بدر الغُداني يرثي زياداً : البسيط :
صَلَّى الإِلهُ على قَبْرٍ وطهَّرَهُ . . . عند الثوبَّة يُسْفَى فَوْقَهُ المُورُتهدي إليه قريشٌ نَعْشَ سَيِّدها . . . فثمَ حَلَّ الندى والعزُّ والخِيرُ
أبا المغيرة ، والدنيا مفجّعة . . . وإنَّ مَنْ غَرَّت الدنيا لمَغْرُور
قد كان عندك للمعروف عَارِفَةٌ . . . وكان عندك لِلنكْرَاء تَنكِيرُ
وكنت تُغْشَى فتُعْطِي المالَ من سَعَةٍ . . . فالآنَ بابُك أمسى وهو مهجور
ولا تلين إذا عوشِرت معتسراً . . . وكان أَمْرَك ما يُوسِرْتَ مَيْسُورُ
لم يَعْرِف الناسُ مذ غيّبْتَ فتْيَتَهُمْ . . . ولم يُجَلِّ ظلاماً عَنْهُمُ نور
فالناس بعدك قد خفّت حلومهمُ . . . كأنما نفَّخَتْ فيها الأعَاصِيرُ
أخذ هذا البيت من قول مهلهل بن ربيعة في أخيه كليب ، وكان إذا انتدى لم تحلّ حَبْوَته ، ولم ينطق أحد إلا مجيباً له ، إجلالاً ومهابة : الكامل :
أنبئت أنَّ النار بعدك أوقدت . . . واستبَّ بعدك ياكليبُ المجلسُ
وتحدّثوا في أمرِ كل عظيمة . . . لو كنت حاضر أَمْرِهم لم يَنْبِسوا
وكان حارثة ذَا بيان وجَهارة وأدب ، وكان شاعراً عالماً بالأخبار والأنساب ، وكان قد غلب على زياد ، وكان حارثة منهوماً في الشراب ، فعُوتب زيادٌ في الاستئثار به ، فقال : كيف أطَّرِح رجلاً يُسايرني مذ دخلت العراق ، ولم يصكُكْ ركابُه ركابي ، ولا تقدَّمني فنظرت إلى قَفَاه ، ولا تأخر عني فلويت عنقي إليه ، ولا أخذ عليّ الشمس في شتاء قطّ ، ولا الرَّوْح في صيف ، ولا سألته عن باب في العلم إلا قدّرت أنه لا يحسن غيره .
وقال له زياد : من أخطب ؟ أنا أم أنت ؟ فقال : الأمير أخطب إذا تَوَعّد أو وعد ، وبرَق ورَعد ، وأنا أخطبُ في الوفادة ، والثناء ، والتحبير ، وأنا أكْذب إذا خطبت ، وأحشو كلامي بزيادات مليحة ، شهيّة ، والأمير يَقْصد إلى الحقّ ، وميزانِ العدل ، ولا يزيدُ في كلامه ، ولا ينقص منه .
فقال له زياد : قاتلك اللّه ، لقد أجدتَ تخليص صفتي وصفتك . ولمّا مات زياد جفاه عبيدُ الله ابنهُ ، فقال له حارثة : أيها الأمير ، ما هذا الجفاء مع معرفتك بالحال عند أبي المغيرة ؟ فقال له عبيد اللّه : إن أبا المغيرة بلغ مبلغاً لا يلحقه فيهعيب ، وأنا أنسَب إلى من يغلبُ عليّ ، وأنت تُدِيمُ الشرابَ ، وأنا حديثُ السنّ ؛ فمتى قرَّبتك فظهرت منك رائحة الشراب لم آمَنْ أن يُظَنّ بي ذلك ، فدَع الشراب وكُنْ أول داخل وآخر خارج .
فقال له حارثة : أنا لا أدعه لمن يملك ضرّي ونَفْعي ، أَأَدَعهُ للحال عندك ؟ ولكن صَرّفني في بعض أعمالك . فولاّه سُرَّق من بلاد الأهواز .
وقال أبو الأسود الدؤلي ، وكان صديقاً لحارثة : الطويل :
أحارِ بنَ بَدْرٍ ، قد وَليتَ ولايةً . . . فكنْ جُرَذاً فيها تَخُونُ وتَسْرقُ
ولا تَدَعَنْ للناس شيئاً تصيبه . . . فحظُك مِنْ مُلْكِ العِراقين سُرَّقُ
فما الناسُ إلا قائل فمكذِّبٌ . . . يقول بما يَهْوَى وإمَّا مُصَدِّقُ
يقولون أقوالاً بظنٍّ وتهمة . . . فإن قيل هاتوا حقِّقوا لم يحقَقوا
فقال له حارثة : الطويل :
جزاك إلهُ العرش خَيْرَ جزائهِ . . . فقد قلت معروفاً وأوْصيت كافيا
أمرتَ بشيء لو أمَرْتَ بغيرهِ . . . لألفيتني فيهِ لأَمرك عَاصِيا
وصف امرأة
قال الأصمعي : سمعت امرأة من العرب تصفُ امرأةً وهي تقول : سَطعاء بَضَّةٌ ، بيضاء غضَّة ، عَرْماء رَخْصَة ، قَبَّاء طَفْلة ، تنظر بعينَيْ شادنٍ ظَمآن ، وتبسم عن مُنَوِّر الأقحوان ، في غبّ التّهتَان ، وتشير بأساريع الكُثبَان ، خلقها عميم ، وكَلاَمُها رخيم ، فهي كما قال الشاعر : الرجز :
كأنها في القُمُصِ الرقاق . . . مُخَّة ساق بين كَفَّيْ ساقِ
أعْجَلَها الشاوي عن الإِحراقِووصف أعرابي امرأة يحبّها فقال : هي زينة في الحضور ، وباب من أبواب السُّرور ، ولَذكرها في المغيب ، والبعد من الرقيب ، أشهى إلينا من كل ولد ونسيب ، وبها عرفت فضل الحور العين ، واشتقت بها إليهن يوم الدين .
عود إلى كلام الأعراب
وسئل أعرابي عن سفر أكْدى فيه ، فقال : ما غنمنا إلا ما قَصَرنَا من صلاتنا ، فأمَّا ما أكلته منّا الهواجر ، ولقيَتْه منا الأباعر ، فأمر استخففناه ، لما أمّلناه .
وقال عبد قيس بن خُفَاف البرْجمي لحاتم الطائي ، وقد وَفد عليه في دماء حملها ، قام ببعضها وعجز عن بعض : إني حملت دماء عَوَّلتُ فيها على مالي وآمالي ، فأمَّا مالي فقدَّمته ، وكنتَ أكبرَ آمالي ، فإن تحْمِلْها فكم من حقٍّ قضيت ، وهمّ كفيت ، وإن حال دون ذلك حائل لم أذمم يومك ، ولم آيس من غَدِك .
وقيل لأعرابي : لم لا تَضْرِبُ في البلاد ؟ فقال : يمنعني من ذلك طفل بارك ، ولِصّ سافك ، ثم إني لستُ مع ذلك واثقاً بِنُجْحٍ طَلِبتي ، ولا معتقداً بقضاء حاجتي ، ولا راجياً عطف قرابتيَ ؛ لأني أقْدم على قوم أَطغَاهم الشيطان ، واستمالَهم السلطان ، وساعدهم الزّمان ، وأسكرتْهُم حداثة الأسنان .
وخرج المهدي بعد هَدْأَة من الليل يطوفُ بالبيت ، فسمع أعرابية من جانب المسجد تقول : قوم متظلّمون ، نَبَتْ عنهم العيون ، وفدَحَتهم الدُّيون ؛ وعضَّتْهم السنون ، بَادَ رجالهم ، وذهبت أموالهم ، وكثر عِيَالهم ، أبناءُ سبيل ، وأَنْضَاء طريق ، وصية الله ، ووصية رسول الله ، فهل آمِرٌ بخير ، كلأَه الله في سَفَره ، وخلفه في أهله . فأمر نصراً الخادم ، فدفع إليها خمسمائة درهم .
من إنشاء بديع الزمان
ومن إنشاء البديع في مقامات أبي الفتح الإسكندري : حدثني عيسى بن هشام قال : كنت ببغداد ، في وقت الأزاذ ؛ فخرجتُ إلى السوق أَعتامُ من أنواعه ، لابتياعه ،فسرتُ غير بعيد إلى رجل قد أخذ أنواعَ الفواكه وصفّفها ، وجمع أنواع الرُّطَب وصنّفها ؛ فقبضتُ من كل شيء أحسنه ، وقرضتُ من كل نوع أجوده ؛ وحين جمعت حواشيَ الإزار على تلك الأوزار ، أخذَتْ عينايَ رجلاً قد لفَّ رأسه ببرقع ، حياء ، ونصب جسده ، وبسط يدَه ؛ واحتضَنَ عِيالَه ، وتأبَّط أطفالْه ، وهو يقول بصوت يَدفَع الضعف في صدره والحَرضَ في ظهره : لرجز :
ويلي على كَفّين من سَويقِِ . . . أو شَحْمَة تُضْرَبُ بالدقيقِِ
أو قصعة تُملأ من خِرْدِيق . . . تَفْثَأ عنَّا سَطَوَاتِ الرِّيقِِ تُقيمنا عَنْ مَنْهَج الطريق . . . يا رازِقَ الثروةِ بعد الضيقِِ
سَهِّلْ على كفّ فتًى لبيق . . . ذي حسَبٍ في مَجدِه عريقِِ
يُهدي إلينا قدم التوفيق . . . يُنْقذ عَيْشي من يد الترنيقِِ
قال عيسى بن هشام : فأخذت من فاضل الكيس أخذةً وأنَلْته إياها ، فقال : الرجز :
يا من حَباني بجميل برّه . . . أَفْضَى إلى الله بِحُسن سرّه
وأستحفظ الله جميل ستره . . . إن كان لا طاقةَ لي بشكْرِه
فاللهُ ربِّي من وراءَ أمره
قال عيسى بن هشام : فقلت : إنّ في الكيس فَضْلاً ، فابْرُزْ لي عن باطنك أخرج لك عن آخره ، فأماط لِثامه ، فإذا شيخنا أبو الفتح السكندري ، فقلت : ويحك أي داهية أنت . فقال : مجزوء الوافر :
نُقضّي العمر تشبيهاً . . . على الناس وتَمْويهَا
أرى الأيامَ لا تَبْقى . . . عنى حال فأحكيها
فيوماً شرُّها فيّ . . . ويوماً شِرَّتِي فِيها
من رسائل بديع الزمان
وسأل البديع أبا نصر بن المرزبان - عاريَةً - بعضَ ما يتجمَّل به ، فأمسك عن إجابته ؛ فأعاد الكتاب إليه بما نسخته :لا أزالُ - أَطال الله تعالى بقاء مولانا الشيخ - لسوء الانتقّاد ، وحسن الإعتقاد ، أمْسَحُ جبينَ الخجل ، وأمدُّ يمين العَجَل ، ولضعف الحاسّة ، في الفِراسة ، أحسب الوَرَمَ شحماً ، والسرابَ شراباً ، حتى إذا تجشمت موارده ، لأَشرب بَارِده ، لم أَجِدْ شيئاً .
وما حسبت الشيخَ سيدي ممن لعنيه هذه الجملة حتى عرضت على النار عودَه ، ونشرت بالسؤال جُودَه ، وكاتَبْتُه أستعيره حلية جمال ، سحابةَ يوم أو شَطْرَه ، بل مسافةَ ميل أو قَدْرَه ، فغَاص في الفِطْنَة غوصاً عميقاً ، ونظَر في الكَيْسِ نَظراً دقيقاً ، وقال : هذا رجل مشحوذ المُدْية ، في أبواب الكُدْية ، قد جعل استعارة الأعلاق طريقَ افتراسها ، وسبب احتباسها ، وقد منَّى ضِرسه ، وحدَّثَ بالمحال نفسه ، ولا لطيفة في هذا الباب ، أحسن من التغافل عن الجواب ، فَضْلاً عن الإيجاب ، وكلا فما في أبواب الردِّ أقبح مما قرع ، ولا في شرائع البخل أوحش ممّا شَرع ؛ ثم العُذر له من جهتي مبسوط إن بسطه الفَضْل ، ومقبوك إن قَبِله المجد ، وإنما كاتبتهُ لأعيد الحال القديمة ، وأشرط له على نفسي أن أُريحه من سَوْم الحاجات من بعد ، فمن لم يَسْتَحْي من أعْطِنِي ، لم يستحْي له من أعفني ؛ وعلى حسب جوابه أجري المودّة فيما بعد ، فإن رأى أن يجِيبَ فعل إن شاء اللّه .
وله إلى سهل بن محمد بن سليمان : أنا إذا طويت عن خِدْمَة مولاي - أطال الله بقاءه - يوماً لم أرفع له بصَري ، ولم أعدّه من عمري ، وكأني بالشيخ - أعزّه اللّه - إذا أغفلت مفروض خِدْمته ، من قَصْدِ حضرته ، والمثولِ في حاشيته ، وجملة غاشيته ، يقول : إن هذا الجائع لَمّا شَبع تضلّع ، واكتسى وتلفَّع ، وتجلّل وتَبَرْقَع ، تربَّع وترفَّع ، فما يطوفُ بهذا الْجَناب ، ولا يَظْهَرُ بهذا الباب ؛ وأنا الرجل الذي آواه من قَفْرِ ، وأغناه من فَقْرِ ، وآمنه من خَوْف ، إذ لا حَرَّ بوالِي عَوف ؛ حتى إذا وردت عليه رقعتي هذه ، وأعارها طَرْف كرمه ، وظَرْف شِيَمِه ، ونَظَر في عنوانها اسْمِي قال : بُعداً وسحقاً ، وسبّاً وتبّاً وحتّا ونحتاً ، وطَعْناً ولَعْناً ، فما أكذبَ سَرَابَ أخلاقه ، وأكثر أسْراب نفاقه ، فالآن انحلَّ من عقدته ، وانتبه من رَقْدَته . وكاتبني يستعيدني ، كلاَّ لا أزَوِّجُهُ الرّضَا ولا قلاَمة ، ولا أمنحه المُنَى ولا كرامة ، بل أدعهُ يركب رَأسه ، ويُقاسي أنفاسَه ، فستأتيني به الليالي ، والكيس الخالي ، ثم أُرِيه ميزانَ قَدْره ، وأُذِيقُه وبالَ أمره ، خى إذا بلغ موضع الحاجة من الرقعة قال : مَأرُبةٌ لا حَفَاوة ، ووَطر سَاقَهُ ، لا نِزَاعٌشَاقَه ، فهذا بِذَا ، ولا أبعد من تلك الهمم العالية ، والأخلاق السامية أن يقول : مرحباً بالرّقعة وكاتبها ، وأهلاً بالمخاطبة وصاحبها وقضاء الحاجة بإنْحَائها ، وإبرازها ، وهي الرقعة التي سالت إلى من التمسته ، كما اقترحته بما طالبته ، فرأيهُ فيه موفق إن شاء الله تعالى .
وله أيضاً إلى بعض الرؤساء يسأله إطلاق محبوس بسببه . الشيخ - أطال الله بقاءه - إذا وصل يدي بيده لم ألمس الجوْزَاء ، إلا قاعداً ، وقد نَاطَها مِنّةً في عُنُق الدهر ، وصاغها إكليلاً لجبين الشكر . وما أقْصَر يَدِي عن الجزاء ، ولساني عن الثناء . وهذا الجاهل قد عرف نفسَه ، وقلع ضرسه ، ورأى ميزان قدْرِه ، وذاق وبال أمره ، وجهز إليّ كتيبة عجائز عاجزات ؛ فأَطْلَقْن العويل والأليل ، وبعثنني شفيعاً إليّ ، واستعنَّ بي علي ، وتوسَّلْن بكلمة الاستسلام ، ولحمة الإسلام ، في فَكِّ هذا الغلام ؛ فإن أَحبَّ الشيخُ أن يجمعَ في الطَّوْلِ بين الحوض والكوثر ، وينظم في الفَضْل ما بين الروض والمطر ، شفع في إطلاقه مَكَارِمَه ، وشرَّف بذلك خادمه ، وأنجزنا بالإفراج عنه ، مُوَفَّقاً إن شاء الله تعالى .
تسامح المأمون
وقال رجل لإبراهيم بن المهدي : اشفعْ لي إلى أمير المؤمنين في فَكّ أخي من حَبْسه ، وكان محبوساً في عِدَاد العُصاة ، فقال للمأمون : ليس للعاصي بعد القُدْرة عليه ذَنب ، وليس للمصاب بعد الملك عذر . فقال : صدقت ، فما طَلِبَتك ؟ قال : فلان هَبْه لي . قال : هولك .
وسأل أبو عبادة أحمد بن أبي خالد أن يطلق له أسارى ، ففعل ، فقال له : قد فككْنا أسْرَاكَ . فقال : لا فَك الله رِقَابَ الأحرار من أياديك .
ألفاظ لأهل العصر في التهنة بالإطلاق من الأسر
الحمدُ لله حَمْدَ الإخلاص ، على حسن الخَلاَصِ ، الذي أفْضى بك من ذِلَةِ رِق ، إلى عزَة عِتْق ، ومن تَصلِيَةِ جحيم ، إلى جنَةِ نعيم . خَرج من العِقَال ، خروج السيفِ منالصِّقال . خرج من إساره ، خروج البَدرِ من سِرارِه . الحمدُ لله الذي فكَّ أسراً ، وجعل من بعد العُسرِ يُسْراً . خرج من البلاء ، خروج السيف من الجلاء . قد جعل الله لك من مَضَايق الأمور مخرجاً نَجِيحاً ، ومن مغالق الأهوال مسْرحاً فسيحاً .
باب المديح
مدح أبو نواس الأمين محمداً في أول خلافته بقصيدته التي يقول فيها : البسيط :
أقول والعِيسُ تَعْرَوْرى الفَلاةَ بنا . . . صُعْرَ الأزِمّة من مَثْنى ووُحْدانِ
يا ناقُ ، لا تسأمي أو تَبْلُغي مَلِكاً . . . تقبيلُ راحته والرُّكْن سِيّانِ
مقابلاً بين أَمْلاكٍ تفضّله . . . ولا دتان من المنصور ثِنْتانِ
متى تُحِطِّي إليه الرَّحْلَ سالمةً . . . تَسْتَجْمِعِي الْخلقَ في تمثال إنسانِ
قال الحسن : هذا لأنَّ محمداً ولدهُ المنصور مرتين من قِبَل أن أباه هارون الرشيد بن المهدي بن أبي جعفر المنصور ، ومن قِبل أنّ أمه أمة العزيز بنت جعفر بن أبي جعفر ، المنصور ، وكان المنصور دخل عليها وهي طفلة تلعب ، فقال : ما أنت إلا زُبَيْدة ، فغلب عليها هذا اللقب ، ولم يَلِ الخلافة مَنْ أبواه هاشميان غير علي بن أبي طالب وأَمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وابنه الحسن ، وأمّه فاطمة بنت النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، والأمين محمد بن الرشيد .
رجع القول - فلمَّا أنشده القصيدة قال : ما ينبغي أن يُسْمَع مدحُك بعد قولك في الخصيب بن عبد الحميد : الطويل :
إذا لم تَزُز أرضَ الخصيب ركابُنا . . . فأيُّ فتًى بَعْدَ الخصيبِ تزورُ ؟
فتًى يَشْتري حُسنَ الثناء بمالهِ . . . ويَعْلَمُ أنّ الدائراتِ تدورُفما فاته جودٌ ، ولا حَلَّ دونه . . . ولكنْ يسيرُ الجود حيث يسيرُ
فقال : يا أمير المؤمنين ، كلُّ مدح في الخصيب وغيره فمَدْح فيك ؛ لأني أقول ، ثم أرتجل : الطويل :
ملكْتَ على طير السعادة واليُمنِ . . . وجاءت لك العلياءُ مُقْتَبِلَ السِّنِّ
بمحيا وجود الدّين تحيا مهنأ . . . بحسن وإحسان مع اليُمْن والأمْن
لقد طابتِ الدنيا بطيبِ ثنائِه . . . وزادت به الأيامُ حُسْناً إلى حُسْن
لقد فكَّ أرقاب العُفاة محمدٌ . . . وأسكن أهل الخوف في كَنَفِ الأمْنِ
إذا نحْنُ أثْنَينا عليكَ بصالحٍ . . . فأَنتَ كما نُثني وفوق الذي نثْني
وإن جَرَت الألفاظُ يوماً بِمِدْحَةٍ . . . لغيركَ إنساناً فأنْتَ الذي نَعْني
قال : صدقت ، مَدْحُ عبدي مدحٌ لي ؛ ووَصَلَهُ وقرَّبه .
وأما قول أبي نواس :
إذا نحنُ أثنينا عليك بصالح
فمن قول الخنساء : الطويل : فما بلغ المُهْدُونَ للناسِ مِدْحَةً . . . وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفْضَلُ
وما بلغتْ كفُّ امرئ متناوَلاَ . . . من المجد إلا والذي نِلْتَ أطْوَلُ
وفد الأخطل على معاوية ، فقال : إني قد امتدحْتُك بأبيات فاسمعْها ، فقال : إن كنت شَبّهْتَني بالحيّة ، أو الأسد ، أو الصقر ، فلا حاجةَ لي بها ، وإن كنت قلت كما قالتالخنساء ، وأنشد البيتين ، فقلْ . فقال الأخطل : والله لقد أحسَنَتْ ، وقد قلت فيك بيتين ما هما بدونهما ، ثم أنشد : الطويل :
إذا مُتّ ماتَ العُرْفُ وانقطع النَدَى . . . فلم يبق إلاّ من قليل مُصَرَّدِ
ورُدَّت أكفُّ السائلين وأمسكوا . . . عن الدين والدنيا بحزن مجدَّدِ
وقول أبي نواس :
وإن جَرَت الألفاظ يوماً بمِدْحَةٍ
من قول كثير في عبد العزيز بن مروان : الطويل :
مَتى ما أقلْ في سالف الدهْر مِدْحَةً . . . فما هي إلا لابن ليلى المعَظّمِ
وقال الفرزدق : الطويل :
وما أمرتني النفس في رِحْلَةٍ لها . . . إلى أَحَدٍ إلا إليك ضَمِيرُهَا
ولما أنشد أبو تمام أحمد بن أبي دُوَاد قصيدته : الوافر :
سقى عَهْدَ الحمى صوبُ العِهاد
وانتهى إلى قوله :
وما سافرْتُ في الآفاق إلا . . . ومِنْ جَدْوَاك راحِلَتي وزادي
مُقيمُ الظنَ عندكَ والأماني . . . وإنْ قَلِقَتْ رِكابي في البلادِ
قال له ابن أبي دُوَاد : هذا المعنى لك أو أخذته ؟ قال : هُو لي ، وقد ألممت فيه بقول أبي نواس :
وإنْ جَرَت الألفاظ يوماً بمِدْحَةٍ . . . لغيرك إنساناً فأنتَ الذي نَعْني
وأخذه المتنبي فقال : الوافر :
أَشَرْتَ أبا الْحُسَيْن بمدحِ قَوْمٍ . . . نزلْتُ بهمْ فرحت بغير زَادِ
وظَنُّوني مَدَحْتُهُمُ قَدِيماً . . . وأنتَ بما مَدَحْتُهُمُ مُرَادِيوأما قول أبي تمام : وما سافرتُ في الآفاق - البيت فمن قول المثقب العبدي ، وذكر ناقَته : الوافر :
إلى عَمْرِو بن حمدَانٍ أبيني . . . أخي النَّجْدَات والمجد الرصين
وأما قولُ أبي نواس :
فما فاته جود ولا حَلَّ دونه
البيت ، فمن قول الشمردل بن شريك اليربوعي : البسيط :
ما قَصّرَ المجدُ عنكُمْ يا بني حكم . . . ولاتجاوزكُمْ يا آلَ مسعودِ
يحل حيث حللْتم لا يَرِيمكُمُ . . . ما عاقبَ الدَّهْر بين البيض والسُّودِ
إن يشهدوا يوجد المعروف عندهم . . . خِدْناً وليس إذا غابوا بمَوْجُودِ
وقد قال الكميت الأسلمي : المتقارب :
يسير أبان قريع السما . . . ح والمكرمَات مَعاً حيث سَارَا
وقول أبي نواس أيضاً :
فتًى يَشْتَرِي حُسْنَ الثناء بماله
مأخوذ من قول الراعي : الطويل :
فتى يشتري حُسْنَ الثناء بمالِه . . . إذا ما اشترى المَخْزَاةَ بالمَجْدِ بَيْهَسُ
بين السفاح وأبي نخيلة
دخل أبو نُخَيْلة على أبي العباس السفاح ، فاستأذنه في الإنشاد ، فقال : لعنك الله ألستَ القائل لمسلمة بن عبد الملك : الطويل :
أمسلمةٌ يا نَجْلَ خير خليفةٍ . . . ويا فارس الهَيْجَا ويا جبلَ الأرضِ
شكرتك إن الشكر حَبْلٌ من التقى . . . وما كلُّ من أَوليته نعمةً يقضِي
وألقيتَ لما أن أتيتك زائراً . . . عليَّ لحافاً سابغَ الطولِ والعرضِ
ونبهْتَ من ذكرى وما كان خاملاً . . . ولكن بعض ، الذكر أنبَهُ من بعضثم أمره بأن ينشد ، فأنشده أرجوزة يقول فيها : الرجز :
كنا أناساً نرهَبُ الهُلاَّكا . . . ونركب الأعْجَاز والأوراكا
وكلّ ما قد مَرّ في سواكا . . . زُورٌ ، وقد كفّرَ هذا ذاكا
واسم أبي نخيلة الجنيد بن الجون ، وهو مولى لبني حماد ، كان مقصّداً راجزاً .
قيل للخنساء : لئن مدحْت أخاك لقد هجوت أباك فقالت : الكامل :
جارَى أباهُ فأقبلا وهُما . . . يتعاوَرَانِ مُلاءةَ الحُضْر
حتى إذا جَدَّ الجراء وقَدْ . . . ساوَى هناك القدر بالقدر
وعَلاَ صياح الناسِ : أيهما ؟ . . . قال المجيب هناك : لا أدْرِي برقتْ صحيفَةُ وَجْهِ والدهِ . . . ومضى على غُلَوائه يَجري
أولى فأولى أن يُسَاوِيَهُ . . . لولا جَلالُ السِّنِّ والكِبْرِ
وهما كأنهما وقد بَرَزا . . . صَقْرَانِ قد حَلطَّا على وَكْر
وقيل لأبي عبيدة : ليس هذا في شعر الخنساء . فقال : العامّة أسقط من أن يجاد عليها بمثل هذا .
وقد أحسن البحتري في نحو هذا ؛ إذ يقول في يوسف بن أبي سعيد ، ومحمد بن يوسف الطائي : الكامل :
جِدٌّ كجِدِّ أبي سعيدٍ إنهُ . . . تَرَكَ السِّماكَ كأنه لم يَشرُفِ
قاسَمْتَهُ أخلاقَهُ وَهْيَ الرَّدَى . . . لِلمُعْتدي وهي النَّدى للمُعْتَفِيوإذا جرى في غايةٍ وَجَرَيْتَ في . . . أخرى التقى شَأواكما في المَنْصَف
قول الخنساء :
يتعاوَرَان ملاءة الحُضْر
أبرع استعارة ، وأنصع عبارة ؛ وقد قال عدي بن الرقاع : الكامل :
يتعاوران من الغُبَار مُلاءَةً . . . غبْرَاء محكمة هما نَسَجَاها
تطوَى إذَا وردا مكاناً جاسياً . . . فإذا السنابكُ أِسهلتْ نَشَرَاها
وإلى هذا أشار الطائي في قوله : الوافر :
تُثِيرُ عَجَاجةٌ في كل ثَغرٍ . . . يهيمُ بها عديُّ بنُ الرِّقاعِ
وأول من نظر إلى هذا المعنى شاعر جاهلي من بني عقيل فقال : الطويل :
ألاَ يا ديارَ الحيِّ بالسَّبُعَانِ . . . عَفَت حِججاً بعدي وهُنَّ ثمان
فلم يبق منها غيرُ نُؤيٍ مُهَدّمٍ . . . وغيرُ أثَافٍ كالرُّكِيِّ رِعَانِ
وآياتُ هابٍ أورقِ اللونِ سافَرَتْ . . . به الريحُ والأمطارُ كلَّ مكان
قِفَارٌ مَرَوْرَاةٌ تحارُ بها القطا . . . وتمسي بها الجابان تقتربانيثيرانِ مِنْ نَسْجِ الغُبار عليهما . . . قميصين أسمالاً ويَرْتديانِ
ومن مستحسن رثاء الخنساء وليلى وغيرهما من النساء :
قال أبو العباس أحمد بن يحيى النحوي : أنشد أبو السائب المخزومي قول الخنساء : البسيط :
وإنَّ صخراً لمَوْلاَنا وسيِّدُنا . . . وإنّ صَخْراً إذا نَشْتُو لنحّارُ
وإن صخراً لَتَأْتمُّ الهداةُ بهِ . . . كأنه عَلَمٌ في رأسه نَارُ
فقال : الطلاق لي لازم إن لم تكن قالت هذا وهي تتبختر في مشيها ، وتنظر في عطفها .
ومن مستحسن رثاء الخنساء قولُها ترثي أخاها صخراً : البسيط :
اذهبْ فلا يبعدَنْكَ الله من رجل . . . منّاعِ ضيمٍ وطَلاَّبٍ لأوتارِ
قد كنتَ فينا صريحاً غير مؤتشب . . . مركَّباً في نصابٍ غير خَوّار
فسوف أبكيك ما نَاحَتْ مُطوَّقةٌ . . . وما أضاءت نجومُ الليلِ للسارِي
أبكي فتى الحيّ نالتْه منيّته . . . وكلُّ نفسٍ إلى وقتٍ بمقدار
وقولها تعنيه : البسيط :
شهّاد أنجيةٍ شدَّاد أوهية . . . قطّاع أودية للوِتْرِ طلابا
سُم العُداة وفكاك العُناة إذا . . . لاقَى الوغَى لم يكن للموت هيّابايهدي الرَّعيلَ إذا جار السبيلُ بهم . . . نَهْدَ التليل لزُرْق الشُمْرِ رَكابا
والخنساء اسمها تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد بن رياح بن يقظة بن عُصَيّة بن خُفاف بن امرئ القيس ، وتكنى أم عمرو ، ومِصْدَاقُ ذلك قول أخيها صخر : الطويل :
أرى أم عمرو لا تملُّ عيادتي . . . وملَّتْ سليمى مَضْجَعِي ومكاني
سليمى : امرأته ، وإنما لقبت الخنساء كناية عن الظبية ، وكذلك تسميتهم الذلفاء .
والذلف : قصر في الأنف ؛ وإنما يريدون به أيضاً أن ذلك من صفات الظباء ، وهي أشعر نساء العرب عند كثير من الرُّواة ؛ وكان الأصمعي يقدم ليلى الأخيلية ، وهي ليلى بنت عبد الله بن كعب بن ذي الرحَالة بن معاوية بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وقيل لها الأخيلية لقول جدِّها كعب : الكامل :
نحن الأخايل ما يَزَالُ غلامُنا . . . حتى يَدِبّ على العصا مذكورا
قال أبو زيد : هذا البيت لها فسُمّيت به ، وليلى أغزر بحراً ، وأكثر تصرّفاً ، وأقوى لفظاً ؛ والخنساء أذهب في عمود الرثاء . قال المبرد : كانت الخنساءُ وليلى الأخيلية في أشعارهما متقدمتين لأكثر الفحول ، وقلّما رأيت امرأةً تتقدّم في صناعة ، وإن قلّ ذلك ، فالجملة ما قال الله تعالى : ' أَوَ مَنْ يُنَشَأُ في الْحِلْيَةِ وَهُوَ في الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ ' .
ومن أحسن المراثي ما خلط فيه مدحٌ بتفجّعٍ على المرثي ، فإذا وقع ذلك بكلام صحيح ، ولَهْجَة معربة ، ونظام غير متفاوت ، فهو الغاية من كلام المخلوقين .
واعلمْ أنّ من أجَلّ الكلام قولُ الخنساء : البسيط :
يا صَخْرُ ورّاد ماءٍ قد تناذَرَه . . . أهْلُ المياهِ فما في ورْدِه عَارُمَشْيَ السَّبَنْتَى إلى هَيْجَاء مُعْضلةٍ . . . لها سِلاَحَان : أنيابٌ وأظفارُ
وما عجولٌ على بَوٍّ تُطِيفُ بهِ . . . لها حنينان : إعلانٌ وإسرارُ
ترتع في غفلة حتى إذا ادَّكرَتْ . . . فإنما هي إقبالٌ وإدبارُ
يوماً بأَوْجَع مني حين فارقني . . . صَخْرٌ ، وللعيش إحْلاءٌ ، وإمْرَارُ
لم تَرَهُ جارةٌ يمْشِي بساحتها . . . لريبةٍ حين يُخْلِي بيتَه الجارُ
قال : ومن كامل قولها : الوافر :
فلولا كثرةُ الباكِين حولي . . . على إخوانهم لقتَلْتُ نَفْسِي
وما يبكون مثلَ أَخي ، ولَكِنْ . . . أُسَلِّي النفسَ عنه بالتأَسِّي
يذكّرُنىِ طلوعُ الشمسِ صَخْراً . . . وأَذْكُره لكلِّ غروبِ شمس
يعني أنَّها تذكره أول النهار للغارة ، ووقت المغيب للأضياف .
وقد قال ابن الرومي فيما يتعلّق بطَرف من هذا المعنى : الوافر :
رأَيتُ الدهرَ يَجْرَحُ ثم يَأْسو . . . ويُوسِي أو يعوّض أو يُنَسِّي
أبتْ نفسي الهُلاَع لرُزْءِ شيء . . . كفى شجواً لنفي رُزء نفسي
أتجزعُ وحشة لفراق إلْف . . . وقد وطنتُها لحلو رَمْسِ
وقد أنكر على من تعلَّل بالتأسي بما قال غيرُه ، فقال في ذلك : الطويل :
خليليّ قد علّلتمانيَ بالأسى . . . فأنعمتما لو أنني أتَعَلّلُ
أللناس آثارِي ، وإلاَّ فما الأسى . . . وعيشكما إلا ضلالٌ مضَلّلُ
وما راحةُ المرزوء في رُزْء غيره . . . أيَحْمِلُ عنه بعضَ ما يتحمَّلُ
كِلا حامِلَيْ عِبْء الرزيّة مُثْقَلٌ . . . وليس معيناً مُثْقَل الظهرِ مُثْقَلُوضربٌ من الظلم الخفيِّ مكانه . . . تعزيكَ بّالمرزوء حين تأملَ
لأنك يأسوك الذي هو كلمهُ . . . بلا بَصَر لو أن جورَك يَعْدِل
وقالت الخنساء : الطويل :
وقائلةٍ والنعش قد فات خطوها . . . لتدركه : يا لَهفَ نفسي على صَخْرِ
ألا ثكلتْ أُمُّ الذين غَدَوْا بهِ . . . إلى القبر ماذا يَحْمِلُونَ إلى القبر ؟
وماذا يُوَارِي القبرُ تحت ترابهِ . . . من الجود يا بُؤْسَ الحوادثِ والدهر
فشأْنُ المنايا إذا أصابكَ رَيْبُها . . . لتغدو على الفِتْيَانِ بعدك أو تَسْرِي
وهذا المعنى كثير قد مرّت منه قطعة جيدة ، ولم تزل الخنساء تبكي على أخويها صخرٍ ومعاوية ، حتى أدركت الإسلام ؛ فأقبل بها بنو عمّها وهي عجوز كبيرة إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، هذه الخنساء ، وقد قرّحت آماقَها من البكاء في الجاهلية والإِسلام ، فلو نَهَيْتَهَا لرجونا أن تنتهي ، فقال لها عمر رضي الله عنه : اتّقي الله وأيقني بالموت ، قالت : أبكي أبي وخَيْرَ بني مضر صخراً ومعاوية ، وإنّي لموقِنَة بالموت ، قال : أتبكِين عليهم وقد صاروا جَمْرَة فىِ النار ؟ قالت : ذلك أشدّ لبكائي عليهم فرقَّ لها عمر وقال : خلّوا عن عجوزكم لا أبا لكم فكل امرئ يبكي شَجْوَهُ ، ونام الْخَليُّ عن بكاء الشجي .
وكان عمرو بن الشريد يَأخُذُ بيد ابنيه معاوية وصخر في الموسم ، ويقول : أنا أبو خَيْرَى مضر ، فمن أنكر فليغيّر ، فلا يغير ذلك عليه أحد ، وكان يقول : من أتى بمثلهما أخوين من قبل فله حكمه ، فتُقرّ له العرب بذلك .
وكان النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول : ' أنا ابن الفواطم من قريش ، والعواتك من سُليم ، وفي سُليم شرف كثير ' . وكان يقال لمعاوية : فارس الجَوْن ، والجَوْن من الأضداد ، يقال للأسود والأبيض ، وقتلته بنو مرّة ، قتله هاشم بن حَرْمَلة ، فطلبه دُرَيد بن الصِّمَّة حتى قتله ، وأما صخر فغزا أسد بن خزيمة فأصاب فيهم ، وطعنه ثوْر بن ربيعة الأسدي ، فأدخل في جوفه حلقاً منالدرع فانْدَمَل عليه ، فنتأت قطعة من جنبه مثل اليد ، فمرض لها حولاً ، ثم أشير عليه بقطعها ، فأحموا له شفرة ثم قطعوها ، فما عاش إلا قليلاً .
ومن جيد شعر ليلى الأخيلية ترثي تَوْبَةَ بن الحُمَيِّر الخفاجي ، وكان لها محبّاً ، وله فيها شعرٌ كثير ، وقتله بنو عوف بن عُقيل ، قتله عبد الله بن سالم : الطويل :
نظرتُ ورُكْنٌ من عَمَايَة دوننا . . . وأركان جسمي أيّ نظرة ناظرِ
فآنست خيلاً بالرُّقَيِّ مُغيرةً . . . سَوابقُها مثل القَطَا المتواترِ
فإنْ تَكُنِ القَتْلَى بَوَاءً فإنكم . . . فتى ما قتلتمْ آل عَوْفِ بن عامرِ
فلا يُبْعِدَنْك الله يا تَوْبَ إنما . . . لقاءُ المنايا دَارِعاً مثل حاسِرِ
أتتْهُ المنايا بين دِرْعِ حصينةٍ . . . وأسمرَ خَطيٍّ وجرداء ضَامِرِ
كأنَّ فتَى الفتيان تَوْبَة لم يُنخْ . . . قلائص يَفْحَصْنَ الحصَى بالكَراكِرِ
ولم يُدْعَ يوماً لِلْحِفَاظِ وللنُهى . . . وللحرب تَرْمِي نَارُها بالشَرَائرِ
وللبازل الكَوْمَاء يَرْغُو حُوَارُها . . . وللخيل تَعْدُو بالكُمَاةِ المَسَاعِرِ
فتى لا تَخَطَّاه الرِّفَاق ، ولا يَرَى . . . لِقِدْرٍ عِيَالاً دون جارٍ مُجَاوِرِ
فتى كان أَحْيَا من فتاةٍ حَيِيةٍ . . . وأشجع من لَيْثٍ بخفَّانَ خادرِفتى لا تراهُ النَّابُ إلْفاً لِسَقبِها . . . إذا اخْتَلَجَتْ بالناس إحْدَى الكبائر
وكنتَ إذا مولاه خاف ظلاَمة . . . أتاكَ فلمْ يقنعْ سِوَاك بِنَاصِرِ
وقد كنت مَرْهُوبَ السّنان وبِيّن ال . . . لِّسَان ومدلاج السُّرَى غيرَ فاترِ
ولا تأخذ الكُومُ الجِلادُ سلاحَها . . . لتوبةَ في حدّ الشتاء الصَّنَابِرِ
وقال بعض الرواة : بينا معاوية يسير إذ رأى راكباً ، فقال لبعض شُرَطه : ائتني به وإياك أن تَرُوعه . فأتاه فقال : أجب أمير المؤمنين ، فقال : إياه أردت ، فلما دنا الراكب حدَر لثامه فإذا ليلى الأخيلية ، فأنشأت تقول : الوافر :
معاوِيَ لم أكَدْ آتيك تَهْوي . . . برَحْلي نحو ساحتك الركابُ
تجوبُ الأرضَ نحوك ما تَأنَّى . . . إذا ما الأَكَمُ قَنعها السَّرَابُ
وكنتَ المرتجى وبك استغاثت . . . لِتَنْعشها إذا بخل السحابُ
قال : فقال : ما حاجتُك ؟ قالت : ليس مثلي يَطْلُب إلى مثلك حاجة ، فتخيّر أنت فأعطاها خمسين من الإبل ؛ ثم قال : أخبريني عن مُضَر ، قالت : فاخِرْ بمضر ، وحَارِب بقيس ، وكاثِرْ بتميم ، وناظر بأسد ، فقال : ويحك يا ليلى أكما يقول الناس كان تَوْبة ؟ قالت : يا أمير المؤمنين ، ليس كل الناس يقول حقّاً ، الناسُ شجرهُ بَغْي ، يحسدون النّعم حيث كانَتْ ، وعلى مَنْ كانَتْ ؛ كَان يا أمير المؤمنين سَبْطَ البنان ، حديدَ اللسان ، شَجَى الأقران ، كريم المَخْبَر ، عفيف المِئزر ، جميل النظر ، وكان كما قُلت ، ولم أتعدّ الحقّ فيه : الطويل :
بعيدُ الثرى لا يبلغُ القَوْمُ قَعْرَهُ . . . أَلدُّ مُلِدٌّ يَغْلِبُ الحق باطِلُهْ
فقال معاوية : ويحك يا ليلى يزعم الناس أنه كان عاهراً خارباً ، فقالت من ساعتها مرتجلة : الطويل :
مَعَاذَ إلهي كان والله توبةٌ . . . جواداً على العِلاَّت جَمّاً نوافلُهْأغرَّ خَفَاجِيّاً يرى البخلَ سُبّةً . . . تحَالِف كفَّاه النَّدَى وأنامِلُهْ
عفيفاً بَعِيدَ الهَمِّ صُلباً قَنَاتُهُ . . . جميلاً محَيّاهُ قليةً غوائِلُة
وكان إذا ما الضيفُ أَرْغَى بعيرهُ . . . لديه أتاه نَيْلُه وفَوَاضِلُهْ وقد علم الجوعُ الذي كان ساريَاً . . . على الضيف والجيرانِ أنك قاتلُة
وأنك رَحْبُ الباع يا تَوْبُ بالقرَى . . . إذا ما لئيمُ القوم ضَاقَتْ مَنَازِلُهْ
يَبيت قريرَ العين مَنْ كان جَارَهُ . . . ويُضحِي بخيرٍ ضَيْفُهُ ومُنَازِلُهْ
فقال لها معاوية : ويحك يا ليلى لقد جُزْتِ بتوبة قَدْرَه ، فقالت : يا أمير المؤمنين ، والله لو رأيتَهُ وخبَرْتَهُ لعلمت أني مقصّرة في نَعْتِهِ ، لا أبلغ كُنْهَ ما هو له أهل . فقال لها معاوية : في أي سنٍّ كان ؟ فقالت : يا أمير المؤمنين : الطويل :
أتتْهُ المنايا حين تَمَّ تَمَامُهُ . . . وأقْصرَ عنه كلُّ قِرْن يُنَاضِلُهْ
وصار كليثِ الغابِ يَحْمي عَرينَه . . . فترضى به أشبالُه وحلائِلُهْ
عطوفٌ حليمٌ حين يُطْلَبُ حِلْمُهُ . . . وسُمٌّ ذُعَافٌ لا تصَابُ مَقَاتلُهْ
فأمر لها بجائزة ، وقال : أي ما قلت فيه أشعر ؟ قالت : يا أمير المؤمنين ، ما قلت شيئاً إلا والذي فيه من خِصال الخير أكثر ، ولقد أجَدْتُ حيث أقول : الطويل :
جَزَى الله خيراً والجزاءُ بكَفّهِ . . . فتًى من عُقيلٍ سادَ غيرَ مُكَلَّفِ
فتى كانت الدنيا تَهُون بأسْرِها . . . عليه فلم ينفكَّ جَمَّ التَّصَرُّفِ
ينالُ عَلِيّاتِ الأمور بِهَوْنَةٍ . . . إذا هي أَعْيَتْ كلَّ خِرْقٍ مُسَوِّف
هو المِسْك بالأَرْي الضحاكيِّ شِبْتُهُ . . . بِدِرْيَاقَةٍ من خَمْر بَيْسَانَ قَرْقَفِويقال : إنها دخلت على مروان بن الحكم فقال : ويحك يا ليلى أكما نَعَتِّ توبة كان ؟ قالت : أصلح اللهُ الأمير والله ما قلتُ إلا حقّاً ، ولقد قصرت ، وما رأيت رجلاً قطّ كان أرْبَطَ على الموت جَأْشاً ، ولا أَقل انحياشاً حين تحتدم بَرَاكاءُ الحرب ، ويَحْمَى الوطيس بالطَّعن والضرب ، كان والله كما قلت : الطويل :
فتى لم يَزَلْ يزداد خَيْراً لَدُن نَشا . . . إلى أن عَلاَهُ الشَّيْبُ فوق المسايحِ
تراه إذا ما الموت حَلَّ بوردِه . . . ضَرُوباً على أقْرَانِهِ بالصفائحِ
شجاعٌ لدى الهيجاء ثَبْتٌ مشَايحٌ . . . إذا انْحَازَ عن أقْرَانِه كلُّ سَابحِ
فعاش حميداً لا ذميماً فعالهُ . . . وَصُولاً لقُرْباه يُرَى غيرَ كالحِ
فقال لها مروان : كيف يكون تَوبة على ما تقولين وكان خارباً ؟ والخارب سارق الإبل خاصة ، فقالت : واللهِ ما كان خارباً ، ولا للموت هائباً ، ولكنه كان فتًى له جاهِلية ، ولو طال عمره وأَنسأَه الموتُ لارْعَوَى قلبه ، ولقضى في حبِّ الله نَحْبه ، وأقصر عن لهوه ، ولكنه كما قال ابن عمِّه مسلمة بن زيد : الطويل :
فلله قوم غادروا ابن حُمَيِّرٍ . . . قتيلاً صريعاً للسيوف البواترِ
لقد غادَرُوا حَزْماً وعزماً ونائلاً . . . وصَبْراً على اليوم العبوس القُماطرِ
إذا هابَ وِرْدَ الموت كلُّ غَضَنْفَر . . . عظيم الحوايا لُبُّهُ غيْرُ حاضرِ
مضى قدُماً حتى يلاقِيَ وِرْدَهُ . . . وجاد بسَيْبٍ في السنين القواشر
فقال لها مروان : يا ليلى ، أعوذ بالله من درك الشقاء ، وسوء القضاء ، وشماتة الأعداء ، فوالله لقد مات تَوْبة ، وإن كان من فتيان العرب وأشدّائهم ، ولكنه أدركه الشقاءُ ؛ فهلك على أحوالِ الجاهلية ، وترك لقومه عداوة .
ثم بعث إلى ناس من عقيل فقال : والله لئن بلغني عنكم أمرٌ أكرهُه من جهة توبة لأصلبنكم على جُذوع النخل ، إياكم ودَعْوَى الجاهلية ، فإن الله قد جاء بالإسلام ، وهَدَم ذلك كلّه .وروى أبو عبيدة عن محمد بن عمران المرزباني قال : قال أبو عمرو بن العلاء الشيباني : قدمَتْ ليلى الأخيلية على الحجاج بن يوسف وعنده وجوهُ أصحابه وأشرافهم ، فبينا هو جالسٌ معهم إذ أقبلت جارية فأشار إليها وأشارت إليه ؛ فلم ثلبث أن جاءت جارية من أجمل النساء وأكملهن ، وأتمهنّ خَلْقاً ، وأحسنهنّ محاورةً ؛ فلمّا دنتْ منه سلّمتْ ؛ قالتْ : أتأذنُ أيها الأمير . قال : نعم ، فأنشدت : الطويل :
أحجَّاجُ إن الله أعطاك غايةً . . . يُقَصَّرُ عنها منْ أراد مَداها أحجَّاجُ لا يُفْلَلْ سِلاحُك إنما ال . . . منايا بكفِّ الله حيثُ يَرَاها
إذا ورد الحجاجُ أرضاً مريضةً . . . تتبَّع أقصى دائها فشفاهَا
شفاها من الداء العَياء الذي بها . . . غُلامٌ إذا هَزَّ القناةَ ثَناها
إذا سَمِع الحجاجُ صَوْت كتيبةٍ . . . أعدَّ لها قَبْلَ النزولِ قِراها
أعدّ لها مَصْقُولةً فَارِسيَّةً . . . بأيدي رجال يَحْلُبون صَراها
حتى أتت على آخرها . فقال الحجاج لمنْ عنده : أتعرفون مَنْ هذه ؟ قالوا : ما نعرفها ، ولكن ما رأينا امرأة أطْلَقَ لساناً منها ، ولا أجملَ وَجْهاً ، ولا أحسن لَفْظاً ، فمَنْ هِيَ أصلح الله الأمير ؟ قال : هي ليلى الأخيلية صاحبة توبة بن الحمير التي يقول فيها : الطويل :
ولو أن ليلى الأخْيَليّة سَلَّمَتْ . . . عليّ ودوني جَنْدَلٌ وصفائحُ
لسلَّمْتُ تسليمَ البشاشة أو زَقَا . . . إليها صدًى من جانب القبر صَائِحُ
ثم قال لها : يا ليلى ، أنشدينا بعضَ ما قاله فيك توبة ، فأنشدته : الطويل :
نَأَتْكَ بِليلى دارُها لا تَزُورُها . . . وشطَّتْ نواها واستمرَّ مَرِيرُها
وكنتُ إذا ما زُرْتُ ليلى تبرْقَعَتْ . . . وقد رَابني منها الغَداةَ سفورُهاعليّ دِماءُ البُدْن إن كان زَوْجُها . . . يَرَى لي ذَنباً غيرَ أني أزورُها
وأني إذا ما زرْتُها قلت : يا اسْلَمي . . . فهل كان في قول اسْلَمي ما يَصِيرُها ؟
حمامةَ بَطْن الوادِيَيْنِ تَرَنّمي . . . سقَاك من الغُرِّ الغوادي مَطيرُها
أبيني لنا لا زال رِيشُك ناعماً . . . ولا زِلْتِ في خَضْراءَ دانٍ بَرِيرُها
وقد تذهب الحاجات يطلبها الفتى . . . شَعاعاً وتَخْشَى النفسُ ما لا يَضِيرُها
أيذهب رَيْعَان الشباب ولم أَزرْ . . . عَرَائرَ من هَمْدَانَ بيضاً نُحُورُها ؟
ولو أن ليلى في ذُرَى مُتَمَنّع . . . بنَجْرَانَ لالتفَّتْ عليَّ قصورُها
يقرّ بعيني أنْ أرى العِيسَ تَرْتمي . . . بنا نحو ليلى وهي تجري صقورُها
وأشْرِفُ بالغَوْرِ اليَفاع لعلّني . . . أرى نَار ليلى أو يَرَاني بَصِيرُها
أرتنا حِمَام المَوْتِ ليلى ، ورَاقَنا . . . عيونٌ نَقِيّاتُ الحواشي تُدِيرُها
حتى أتت على آخرها . فقال : يا ليلى ، ما رابه من سفورك ؟ فقالت : أيها الأمير ، ما رآني قطّ إلا متبرقعة ، فأرسل إليّ رسولاً إنه ملمٌّ بنا ، فنظر أهلُ الحيّ رسوله فأعدُّوا له وكمنوا ؛ ففَطِنْتُ لذلك من أمرهم ، فلمّا جاء ألقيت بُرقعي وسَفَرْت فأنكر ذلك ، فما زاد على التسليم وانصرف راجعاً . فقال لها الحجاج : لله درّك فهل كانت بينكما ريبة قط ؟ قالت : لا والذي أسأله صلاحك ، إلا أني رأيت أنه قال قولاً فظننْتُ أنه خضع لبعض الأمر ، فقلت : الطويل :
وذِي حاجة قلْنا له : لا تبحْ بها . . . فليس إليها ما حَيِيتَ سبيلُ
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نَخُونَهُ . . . وأنت لأُخْرى صاحبٌ وخليلُ
فما كلّمني بشيء بعد ذلك حتى فرَّق الموت بيني وبينه . فقال لها : حاجَتكِ ؟ قالت : أن تحملني إلى قتيبة بن مسلم على البريد إلى خراسان ، فحملها فاستظرفها قتيبة ووَصلها ، ثم رجعت فماتت بساوَة ، وقَبْرُها هناك .وروى المبرّد أنها لمّا أنشدته الأبيات ' أحجاج إنّ الله أعطاك ' . . . إلى قولها : ' غلام إذا هزّ القناة ثناها ' قال لها : لا تقولي غلام ، ولكن قولي : همام ، ثم قال لها : أي نسائي أحَبُّ إليك أن أُنزلك عندها ؟ قالت : ومن نساؤك أيها الأمير ؟ قال : أم الجلاس بنتُ سعيد بن العاص الأموية ، وهند بنت أسماء بن خارجة الفزارية ، وهند بنت المهلب بن أبي صفْرة العَتَكية . قالت : هذه أحبُّ إليّ . فلمّا كان الغد دخلت إليه فقال : يا غلام ، أعطها خمسمائة . قالت : أيها الأمير ، اجعلْها أُدماً . قيل لها : إنما ، أمر لك بشاء ، فقالت : الأميرُ أكرم من ذلك ، فجعلها إبلاً أُدماً استحياء ؛ وإنما كان أمر لها بشاء أولاً ، والأدم أكرمها . وأول هذا الحديث عن رجل من بني عامر بن صعصعة يقال له وَرْقاء قال : كنت عند الحجاج فدخل الآذِن فقال : أصلح الله الأمير بالباب امرأة تَهْدِرُ كما يَهْدِرُ البعير النادّ ، قال : أَدْخِلْها ، فلمّا دخلت نَسبها فانتسبَتْ له . فقاد : ما أَتى بك يا ليلى ؟ قالت : إخلافُ النجوم ، وقلّةُ الغيوم ، وكلَبُ البَرْد ، وشدّة الجَهْدِ ، وكنت لنا بعد الله الرّفْدَ .
قال لها : أخبريني عن الأرض . قا لت : الأرض مُغْبَرَّة ، والفجَاج مقشعرّة ، وأصابتْنا سنون مُجْحِفة مُظْلِمة ، لم تَدَعْ لنا هُبَعاً ولا رُبَعاً ، ولا عافِطة ولا نافطة أهلكت الرجال ، ومزَقت العِيَال ، وأفسدت الأموال ، وأنشدت الأبيات التي مضت آنفاً ، فالتفتَ الحجاج إلى أصحابه . وقال : هل تعرفون هذه ؟ قالوا : لا . قال : هذه ليلى الأخيلية التي تقول : الكامل :
نحن الأخايلُ لا يزالُ غُلامُنا . . . حتى يَدِبَّ على العَصَا مذكورا
تبْكِي الرماحُ إذا فَقَدْنَ أَكُفَّنا . . . حُزْناً وتلقانا الرِّفاقُ بُحوراوفي آخر حديثها قال لها : أنشدينا بعض شعرك ، فأنشدته : الطويل :
لعَمْرك ما بالموتِ عارٌ على الفتى . . . إذا لم تُصِبْهُ في الحياة المَعَايِرُ
ومن كان ممّا يُحدِثُ الدهر جازعاً . . . فلا بُدَّ يوماً أن يُرَى وَهْوَ صَابِرُ
فلا يُبْعِدَنْكَ الله يا تَوْبُ هالكاً . . . لدى الحرب إن دارَت عليك المقادرُ
فكل جديد أو شباب إلى بِلًى . . . وكل امرئ يوماً إلى الله صائرُ
وكل قَرِيْنَيْ ألفَةٍ لِتَفَرُّقٍ . . . شَتَاتٍ وإن ضَنَّا وطال التعَاشُر
فأقسمت أبكي بعد توبةَ هالكاً . . . وأحْفلُ من دارتْ عليه الدوائرُ
فقال الحجاج لصاحب له : اذهب بها فاقطعْ عني لسانها ، فدعا لها بالحجّام ليقطع لسانها . فقالت له : ويحك إنما قال لك الأمير : اقطع لساني بالعطاء ، فارجع إليه فاسْأَله ، فسأله فاستشاط غيظاً ، وهّم بقطع لسانه ، ثم أمر بها فأدخلت فقالت : أيها الأمير ، كاد يقطع مِقْولي ، وأنشدته : البسيط :
حجّاجُ أنت الذي ما فوقَه أَحَدٌ . . . إلا الخليفةَ والمُسْتَغْفَرُ الصَّمَدُ
حجّاجُ أَنتَ شهابُ الحَرْب إن لقحتْ . . . وأَنْتَ للناس نورٌ في الدُّجَا يَقدُ
احتذى الحجاجُ في قوله : ' اقطع لسانها ' قولَ النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، لمّا أعطى المؤلفة قلوبهم يوم حُنَين مائة من الإبل ، وأعطى العباس بن مرداس أربعين فسخطها وقال : المتقارب :
أتجعل نَهْبِي ونَهْبَ العُبَيْ . . . دِ بين عُيَيْنَةَ والأقرعِ
وما كان حِصنٌ ولا حَابسٌ . . . يفوقان مِرْداسَ في مَجْمَعِ
وما كنت إلا امرأً منهُمُ . . . ومن تَضَع اليوم لا يرفعِالعُبيد : اسم فرسه ، وحصن الذي ذكره ، هو أبو عُيَيْنة بن حِصْن بن حذيفة بن بَدْر سيد فزارة ، وحابس : أبو الأقرع بن حابس ، وقد تقدّم نسبه - فأمر النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، بإحضاره ، فقال : أنت القائل : المتقارب :
أتجعل نهبي ونهب العبي . . . د بين الأقرع وعيينة . . . . . . .
وكان النبي ، عليه الصلاة والسلام ، كما قال الله ، عزَ وجل : ' وما علَّمْناهُ الشِّعْرَ وماينبغي لهُ ' . فقال : قم يا علي فاقطع لسانه . قال العباس : فقلت : يا عليّ ، وإنك لَقَاطِعٌ لساني ؟ قال : إني مُمْضٍ فيك ما أمرت ، فمضى بِي حتى أدخلني الحظائر ، فقال : اعتدّ ما بين الأربعين إلى مائة ، قلت : بأبي أنت وأمي ما أَحلمكم وأعلمكم وأعدلكم وأكرمكم فقال : إن رسولَ الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، أعطاك أربعين ، وجعلك من المهاجرين فإن شئت فخُذْها ، وإن شئت فخُذْ مائة ، وكن من المؤلَفة قلوبهُم . فقلت : أشِرْ عليَّ ؟ فقال : إني آمرك أن تأخذ ما أعطاك . فأخذتها .
وكانت ليلى الأخيلية قد حاجَّت النابغة الجَعْدي فأَفحمته .
ودخلت على عبد الملك ابن مروان وقد أسنّت فقال : ما رأى تَوْبَةُ فيك حتى أحبك ؟ قالت : رأى فيّ ما رأى الناسُ فيك حين ولّوك فضحك عبدُ الملك حتى بدَتْ له سن سوداء كان يُخْفيها .
وقالت هند بنت أسد الضبابية : الطويل :
لقد مات بالبيضاء من جانب الحِمَى . . . فتى كان زَيْناً للمواكب والشَّرْبِ يلوذُ به الجاني مخافة ما جَنَى . . . كما لاَذتِ العَصْماء بالشاهقِ الصعب
تظلُّ بناتُ العمِّ والخالِ حَوله . . . صَوادِيَ لاَ يرْوَيْن بالبارِدِ العَذْبِ
وقالت أم خالد النميرية تشبب بأثال الكلابي : الطويل :
إذا ما أتتْنا الريحُ من نحو أرضهِ . . . أتتْنا بريَّاه فطابَ هبوبُها
أتتْنا بِمِسك خالط المِسْك عَنْبَرٌ . . . وريح خزامى باكَرَتْهَا جَنُوبُها
أحِن لذِكراه إذا ما ذَكَرْتهُ . . . وتنهلّ عبراتٌ تَفِيضُ غُروبها
حنينَ أسيرٍ نازح شُدّ قيدُهُ . . . وإعوالَ نَفْسٍ غاب عنها حَبِيبُهاوأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب ، لأمّ الضحاك المحاربية وكانت تحبُّ رجلاً من الضِّباب حبّاً شديداً : البسيط :
يا أيها الراكب الغادي لِطيًّتِهِ . . . عرَّجْ أبثَّك عن بعض الذي أَجِدُ
ما عالَج الناسُ من وَجْدٍ تَضَمَّنَهُمْ . . . إلا وَجَدْتُ به فوق الذي وجَدوا
حسبي رِضاه وأنّي في مَسَرَّتِه . . . وودّه آخر الأيام أجتهد
وقالت : الطويل :
هل القلبُ إن لاَقَى الضبَابيَّ خالياً . . . لدى الرُكْنِ أو عند الصَّفَا يَتَحَرَّجُ
وأَزْعَجنا قُرْبُ الفراقِ ، وبيننا . . . حديثٌ كتنفيس المريضين مُزْعجُ
حديثٌ لَوَ أنّ اللحمَ يُشْوَى بحرِّه . . . غَرِيضاً أَتى أصحابَه وهو منْضَجُ
وأنشد الزبير بن بكار لحليمة الخُضرية ، وقد أنشدها المبرد لنبهان العَبْشَمِيّ وهو أشبه : الطويل :
يقرُّ بعيني أن أَرى مَن مكانُهُ . . . ذُرَى عَقداتِ الأبرعِ المُتَقَاودِ
وأَنْ أَرِدَ الماءَ الذي شَرِبَتْ به . . . سُلَيْمَى وإن ملَّ السُّرى كل واخِدِ
وألصِقَ أحْشائي ببَرْدِ تُرَابِه . . . وإنْ كان مخلوطاً بسمِّ الأَساوِدِ
وقالت الفارعَة بنت شداد ترثي أخاها مسعوداً : البسيط :
يا عينُ بَكي لمسعود بن شدَّادِ . . . بكاءَ ذِي عَبَرات شَجْوُه بادِي
من لا يذابُ له شَحْمُ السَّديفِ ولا . . . يَجْفُو العِيالَ إذا ما ضُنَّ بالزادِ
ولا يحل إذا ما حلَّ مُنتبِذاً . . . يخشى الرزِيّة بين المالِ والنادِي
قوال مُحْكَمة ، نَقّاضُ مُبْرَمَةٍ . . . فتّاحُ مُبْهَمَةٍ ، حبَّاس أَوْرَادِ
قتَّالُ مَسغَبةٍ ، وَثَّابُ مَرْقَبَةٍ . . . مَنَّاعُ مَغْلَبَة ، فكَاكُ أقيادِ
حَلالُ مُمرِعَة ، فَرَّاج مُفْظِعة . . . حمّالُ مُضْلِعَة ، طَلاَّعُ أنجاد
حَمَّالُ ألويةٍ ، شهَّادُ أنْدية . . . شدَّاد أَوهِيَة ، فرَّاج أَسْدَادِ
جمَّاع كل خصال الخير قد علموا . . . زَيْنُ القَرِين ونِكْل الظالمِ العادِي
أبا زُرَارة لا تَبعَدْ فكلُّ فتًى . . . يَوْماً رهينُ صفيحاتٍ وأَعْوَادِهلا سقيْتُمْ ، بني جَرْمٍ ، أسيرَكَم . . . نَفْسِي فداؤُك من ذي كرْبة صَادِي
نعم الفتى ، ويمينِ الله ، قد علموا . . . يَخْلُو به الحيُّ أو يَغْدو به الغَادِي
هو الفتى يحمدُ الجيرانُ مشهدَهُ . . . عند الشتاءِ وقد هَمُّوا بإخماد
الطاعن الطعنةَ النّجلاَء يَتبَعُها . . . مُثعَنْجِراً بعد ما تَغْلي بإزْبَاد
والسابئ الزُّقَّ للأضيافِ إن نزلُوا . . . إلى ذَرَاهُ وغيثُ المُحْوَجِ الغَادِي
والمحسنات من النساء كثير ، وقد تفرّق لهنّ في أضعاف هذا الكتاب ما اختير .
دموع العاشقين
وأنشد أحمد بن يحيى ثعلب : الطويل :
ومستنجد بالحُزْنِ دَمْعاً كأنه . . . على الخدِّ ممّا ليس يَرْقَأ حائرُ
إذا ديمةٌ منه استقلَّتْ تهلّلتْ . . . أوائلُ أخرى ما لهنّ أواخرُ
مَلاَ مقْلتيه الدمعُ حتى كأَنه . . . لِمَا انهلَّ من عينيه في الماءِ ناظر وينظر من بين الدموعِ بمُقْلةٍ . . . رمَى الشوقُ في إنسانِها فَهْوَ سَاهِرُ
وقال آخر - ورُوِيَتْ لقيس بن الملوّح : الطويل :
نظرْتُ كأني من وراءِ زجاجةٍ . . . إلى الدار من ماء الصبابة أنظرُ
فعيناي طوْراً يَغْرقانِ من البُكا . . . فأَعشى ، وطوراً تحسِرانِ فأُبصرُ
وقال غيلان : الطويل :
وما شَنَّتا خَرْقاءَ واهية الكُلَى . . . سقَى بهما ساقٍ ولمّا تَبَلَّلابأَضيعَ من عينيكَ للدَّمع كلّما . . . توهمْتَ رَبعاً أو توسَّمْتَ منزلا
وقال آخر : الطويل :
وممّا شجاني أنها يوم ودّعت . . . تولت وماءَ الجفن في العين حَائرُ
فلمّا أعادت من بَعيد بنَظرةٍ . . . إليّ التفاتاً أسْلَمَته المحَاجِرُ
أبو عبَادة البحتري : الوافر :
وقفْنَا والعيون مُشَغَّلاتٌ . . . يُغالِبُ طَرفَها نَظرٌ كَلِيلُ
نَهَتْه رِقبةُ الواشِين حتى . . . تَعَلَّقَ لا يَغيضُ ولا يَسِيلُ
وأنشد أبو الحسن جحظة : الطويل :
ومن طاعتي إياه أَمْطَرَ ناظري . . . إذا هو أبدى من ثناياه لي بَرْقا
كأَنَّ دموعي تبْصرُ الوَصلَ هارباً . . . فمن أجله تَجْرِي لتدركه سَبْقا
أخذ البيت الأول المتنبي فقال : المنسرح :
يبتلُّ خَدّايَ كلّما ابتسمت . . . منْ مَطَرٍ بَرْقُهُ ثنايَاهَا
وقال أبو الشيص ، واسمه محمد بن عبيد الله ، وهو ابن عمّ دعبل : الوافر :
وقائلةٍ وقد بَصُرَتْ بِدَمْعٍ . . . على الخدّين مُنْحَدِرٍ سَكوبِ
أتكذبُ في البكاء وأنتَ جَلْدٌ ؟ . . . قديماً ما جَسَرْتَ على الذنوبِ
قميصُك والدموعُ تجولُ فيهِ . . . وقلبك ليس بالقلب الكَئيبِ
كمثل قميص يوسف حين جاءوا . . . عليه عشيةً بدَمٍ كَذوب
فقلت لها : فداك أبي وأمي . . . رَجَمْتِ بسوء ظنِّك في الغيوبِأما واللَّهِ لو فتّشت قلبِي . . . لسرَّك بالعويلِ وبالنحيب
دموعُ العاشقين إذا تلاقَوْا . . . بظهْر الغيب أَلسِنةُ القلوبِ
من أخبار العباس بن الأحنف
وقال بشار بن برد : ما زال فتى من بني حَنِيفة يُدْخِلُ نفسَه فينا ويُخرِجُها منّا حتى قال : الكامل :
نزف البكاءُ دموعَ عينك فاسْتَعِرْ . . . عيناً لغيرك دَمْعُها مِدْرَارُ
مَنْ ذَا يعيرك عينَه تَبْكي بها . . . أرأيت عَيْناً للبكاء تُعَار ؟
قال : وهذا الذي عناه بشار هو أبو الفضل العباس بن الأحنف بن طلحة بن هارون بن كلدة بن خزيم بن شهاب بن سالم بن حبة بن كليب بن عدي بن عبد الله بن حنيفة ، وكان كما قال بعض مَنْ وصفه : كان أحسن خَلْقِ الله إذا حَدّث حديثاً ، وأحسنهم إذا حُدِّث استماعاً ، وأمسكهم عن مُلاَحاةٍ إذا خُولف ، وكان ملوكيّ المذهب ، ظاهر النِّعمة ، حسنَ الهيئة ، وكانت فيه آلاتُ الظَّرْفِ ، كان جميلَ الوجه ، فَارِه المركب ، نظيفَ الثَّوْب ، حَسَنَ الألفاظ ، كثير النوادر ، رطيب الحديث ، باقياً على الشراب ، كثيرَ المساعدة ، شديد الاحتمال ، ولم يكن هجّاءً ، ولا مدّاحاً ، كان يتنزّهُ عن ذلك ، ويُشَبَّه من المتقدّمين بعمر بن أبي ربيعة .
وسُئل أبو نواس عن العباس وقد ضمَّهما مجلس فقال : هو أرق من الوَهْم ، وأحسن من الفهم .
وكان أبو الهُذَيل العلاف المعتزلي إذا ذكره لَعَنه وزنَّاه لأجل قوله : البسيط
وضعتُ خدِّي لأدنى من يُطِيف بكم . . . حتى احْتُقرْتُ وما مِثْلِي بمحتَقَرِ
إذا أرَدْتُ انتصاراً كان ناصرَكم . . . قلبي ، وما أنا من قلبي بمُنتصَرِ
فأكثروا أو أقِلُّوا من ملامكم . . . فكل ذلك محمول على القَدرِ
وقوله في البيت الأوسط كقوله : السريع :
قلبي إلى ما ضرّني داعِي . . . يُكثرُ أَسْقامي وأَوْجاعي
لَقلّما أبْقَى على ما أرى . . . يوشك أن ينعانيَ الناعيكيف احتراسي من عدوي إذا . . . كان عدوي بين أضلاعي ؟
وقيل لعنان جارية الناطفي : من أشعرُ الناس ؟ قالت : الذي يقول : الطويل : وأهجركُمْ حتى يقولوا : لقد سَلاَ . . . ولستُ بسالٍ عن هواك إلى الحَشْرِ
ولكن إذا كان المحبّ على الذي . . . يحبّ شفيقاً نازع الناس بالهَجْرِ
وقال العباس : الطويل :
جرى السيلُ فاستبكانيَ السيلُ إذْ جرى . . . وفاضَتْ له من مقلتيَّ غروبُ
وما ذاك إلا أن تيقنْتُ أنهُ . . . يمرُّ بوادٍ أنْتِ منه قريب
يكون أجاجاً دونكُمْ فإذا انتهى . . . إليكُمْ تلقَّى طِيَبكُمْ فيَطِيب
فيا ساكِنِي شَرْقِيّ دجلةَ كلّكُمْ . . . إلى القلب من أجل الحبيبِ حبيبُ
وقال الصولي : ناظرَ أبو أحمد علي بن يحيى المنجم رجلاً يُعْرَف بالمتفقه الموصلي في العباس بن الأحنف والعتّابي ، فعمل عليٌّ في ذلك رسالة أنفذها لعلي بن عيسى ؛ لأن الكلامَ في مجلسه جَرَى . وكان ممّا خاطبه به أن قال : ما أَهل نفسَه قطّ العتَّابي لتقديمها على العباس في الشعر ، ولو خاطبه مخاطبٌ لَدَفَعه وأنكَره ؛ لأنه كان عالماً لا يُؤتَى من قلّة معرفة بالشعر ، ولم أر أحداً من العلماء بالشعر مثل العتَّابي والعباس ، فضلاً عن تقديم العتَّابي عليه لتباينهما في ذلك وإن العتابي متكلِّف ، والعباس يتدفق طبعاً ؛ وكلامُ هذا سهل عَذْب ، وكلامُ ذاك متعقّد كَزُّ ، وفي شعر هذا رقّةٌ وحلاوة ، وفي شعر ذاك غِلَظ وجَسَاوة ، وشِعْرُ هذا في فنّ واحد وهو الغزل ؛ وأكْثَرَ فيه وأحسن ، وقد افتنَّ العتَّابي فلم يخرج في شيء منه عمَّا وصفْناه .
وإن من أحسن شعر العتابي قصيدته التي مدح بها الرشيد وأولها : البسيط :
يا ليلةً ليَ في حورانَ ساهرةً . . . حتى تكلَّمَ في الصبح العصافيرُ
وقال فيها :
أفي الأمَاقي انقباضٌ عن جفونِهما . . . أمْ في الجفون عَنِ الآماقِ تَقْصِيرُ ؟وهذا البيت أخذه من قول بشار الذي أحسن فيه كل الإحسان ، وهو قوله : الوافر :
جَفَتْ عَيْني عن التغميضِ حتَّى . . . كأنَ جفونَها عنها قِصارُ
فمسخه العتابي ، على أن بشاراً أخذه من قول جميل : المتقارب :
كأنَّ المحبّ لِطول السّهَادِ . . . قصيرُ الجفون ولم تَقْصُرِ
إلاّ أنّ بشاراً أحسن فيه ؛ فنازعهما إياه فأساء ، وإنَّ حقَّ من أخذ معنًى قد سُبق إليه أن يصنعه أجود من صَنْعَة السابق إليه ، أو يزيد عليه ، حتى يستحقّه ، وأمّا إذا قصّر عنه فهو مسيءٌ مَعِيب بالسرقة ، مذموم على التقصير .
ولقد هاجى أبا قابوس النصرانيّ فغُلَّبَ عليه في كثيرٍ ممّا جرى بينهما على ضَعْفِ مُنّة أبي قابوس في الشعر ، ثم قال في هذه القصيدة : البسيط :
ماذا عسى مَادِحٌ يُثْنِي عليك وقد . . . نادَاك بالوَحْي تقديسٌ وتطهيرُ
فُتَّ الممادحَ إلا أنَّ ألسننا . . . مستعلنات بما تُخْفي الضمائير
فختم البيت فيها بأثقل لفظة لو وَقعت في البَحر لكدَّرته ، وهي صحيحة ، وما شيء أملك بالشعر بعد صحَّةِ المعنى من حُسْنِ صِحَّة اللفظ ، وهذا عمل التكلف ، وسوء الطبع .
وللعباس بن الأحنف إحسان كثير ، ولو لم يكن إلا قوله : الخفيف :
أنكرَ الناسُ ساطِعَ المِسْكِ من دجْ . . . لةَ قد أَوْسَع المشارعَ طِيبا
فهمُ يحجَبُون منه وما يَدْ . . . رُون أنْ قد حَلَلْت منه قريبا
قاسميني هذا البلاءَ ، وإلاّ . . . فاجعلي لي من التعزِّي نصيبا
إنّ بعضَ العتابِ يدعو إلى العَتْ . . . بِ ، ويؤذِي به المحبُّ الحبيبا
وإذا ما القلوبُ لم تُضْمر العَطْ . . . فَ فلن يَعْطِفَ العِتَابُ القلوبا
وقوله : الكامل :
قالت مرضتُ فَعُدْتُها فتبرَّمَتْ . . . وَهْيَ الصحيحةُ والمريضُ العائدُ
تاللهِ لو أَنَّ القلوبَ كقَلْبها . . . ما رَقَّ للولد الصغيرِ الوالدُ
إنْ كان ذنبي في الزيارة فاعْلَمِيٍ . . . إني على كَسْبِ الذنوب لَجَاهِدُ
ألقيت بين جفون عيني فُرْقَةً . . . فإلى متى أنا سَاهِرٌ يا رَاقِدُ ؟يقع البلاءُ ويَنْقضِي عن أَهله . . . وبلاءُ حُبِّك كل يوم زائِدُ سمَّاك لي ناسٌ وقالوا : إنها . . . لَهِيَ التي تَشْقَى بها وتُكابدُ
فجحدتهم ليكونَ غيرك ظَنّهم . . . إني ليعجبني المحبُّ الجاحِدُ
وقوله : المنسرح :
إني وإن كنتِ قد أسأت بيَ ال . . . يَوْمَ لراجٍ للعَطْفِ منك غدا
أستمتع الله بالرجاء وإن . . . لم أر منكم ما أرتجي أبدا
وله : الكامل :
أهْدَى له أحبابه أُترُجَّةً . . . فبكى وأشفق من عِيافة زاجرِ
متطيراً منها أتَته وجِسْمُها . . . لونان بَاطنها خِلاَفُ الظّاهِر
ولئن وفَّى أبو أحمد العباسَ حقّه ، لقد ظلم العتّابي ما كان مستحقّه ، من سرّ الكلام ، وجَوْدَةِ رصف النظام . قال الصولي في نسب العباس - وكان من خؤولته - : هو العباس بن الأحنف بن الأسود بن قُدامة بن هيمان من بني هفّان بن الحارث بن ذهل بن الديل بن حنيفة . وله يقول الصريع يهجوا : البسيط :
بنو حنيفةَ لا يَرْضَى الدَّعِيُّ بهمْ . . . فاتْرُكْ حنيفةَ واطْلُبْ غيرها نَسَبَا
اذهبْ إلى عَرَبٍ تَرْضَى بنسبتِهم . . . إني أرى لك لوناً يُشبه العربا
وقال أبو أحمد : قال ، العباس : البسيط :
حُرٌّ دعاهُ الهوَى سِرّاً فَلَبَّاهُ . . . طَوْعاً فأَضْحَكَ مَوْلاَهُ وأبكاه
فشاهَدَتْ بالذي يُخْفي لَوَاحِظُه . . . وعَدَّلَتْها بفِيض الدمع عَيْنَاه
جازَيْتِني إذا رعيتُ الودَّ بعدكِ أن . . . وكَّلْتِ طَرْفِي بنجم الليل يرعاه
اللهُ يشهدُ أني لم أخُنْك هوًى . . . كفاك بيّنة أنْ يَشْهَد اللهُ
وقال : الكامل :
يا من يُكاتمني تَغيُّر قَلْبِه . . . سأكفُّ نفسي قبل أن تتبرّما
وأصُدّ عنك وفي يديَّ بقيّةٌ . . . من حَبْلِ ودِّك قبل أن يتصرَّمَا
يا للرجال لعاشقين تَواقَفا . . . وتخاطَبا من غَيْرِ أنْ يتكلّماحتى إذا خافَا العيونَ وأشفقا . . . جعلا الإشارةَ بالأنامل سُلّمَا
وقال : الكامل :
الله يعلمُ ما أردْتُ بهجركُم . . . إلا مساترةَ العدوِّ الكاشحِ
وعلمْتُ أنّ تسُّري وتباعدي . . . أبْقَى لوَصْلِك من دُنوٍّ فَاضحِ
وقال : الطويل :
يَهِيمُ بحرّان الجزيرة قَلْبُه . . . فيها غَزالٌ فاترُ الطَرْفِ سَاحِرُهْ
يُؤَازِرُه قَلْبي عليّ وليس لي . . . يَدَانِ بمَنْ قلبي عَلَيَّ يُؤَازِرُهْ
فقر في الغزل
وقد قال سهل بن هارون : البسيط :
أعان طَرْفي على قلبي وأعضائي . . . بنَظْرَةٍ وَقَفَتْ جسْمِي على دَائي
وكنتُ غِرَّاً بما يجني على بَدَني . . . لا عِلْمَ لي أن بعضِي بعضُ أعدائي
وقال النظام : الكامل :
إنَ العيونَ على القلوبِ إذا جَنَت . . . كانت بَلِيَّتَها على الأجسادِ
البحتري : البسيط :
ولستُ أَعْجَبُ من عِصْيَان قلبكَ لي . . . حقّاً إذا كان قلبِي فيك يَعْصيني
وقال الأصمعي : سمعتُ الرشيد يقول : قَلْبُ العاشق عليه مع مَعْشُوقِه . فقلت : هذا والله يا أميرَ المؤمنين أحْسَنُ من قول عُروة بن حزام لعَفْراء في أبياته التي أنشدها : الطويل :
وإنّي لتَعْرُوني لذِكْراكِ روعة . . . لها بين جِلْدِي والعظام دبيبُوما هو إلا أن أراها فيه فُجاءةً . . . فأُبْهَتَ حتى لا أكاد أجِيبُ
وأُصْرَفُ عن دائي الذي كُنْت أرتئي . . . ويقرب مِنّي ذِكْرُه ويَغِيبُ
ويضمر قَلْبي غدرها ويُعِينها . . . عليَّ ، وما لي في الفؤاد نَصِيبُ
فقال الرشيد : من قال ذلك وَهْماً ، فقد قلته علماً .
باب الحكمة
قال علي بنُ عبيدةَ الريحاني : اِحْمِ ودَّكَ فإنه عِرْضُك ، وصُنِ الأنس بك فإنه يُغْزِر حظّك ، ولا تستكثر من الطمأنينة إلا بعد استحكام الثّقة ؛ فإن الأنس سريرةُ العقل ، والطمأنينة بذلَة المتحابّين ، وليمس لك بعدهما تحفَة تَمْنحها صاحِبَك ، ولا حِبَاء تُوجب به الشكر على من اصطفيت . وقال : ما أنصف مَنْ عاتب أخاه بالإعراض على ذَنْبٍ كان منه ، أو هجرِه لخلافٍ بما يكْرَه عنده ، إذا كان لا يعتدُّ في سالف أيام العشرة إلا بالرضا عنه ، ومشاكلته فيما يُؤْنسه منه . فإن كان العاتِب شَكَا جميع ما ستَره من أخيه أو لا ، فلقد تُتَمِّمُ الموافقة حظَّ الاغتفار ، وإن لم يكن وفَى له بكلّ ما استحقّ منه فليقتصّ مِمَّا وجَب منه عليه لأخيه بقدر ذنبه ، ثم العودة إلى الألفة أولى من تشتُّت الشَّمْلِ ، وأَشبَهُ بأهل التصافي ، وأكرَمُ في الأحدوثة عند الناس .
وقال : الحياءُ لِبَاسٌ سابغ ، وحِجَاب وَاق ، وسِتْر من المساوي ، وأَخُو العفاف ، وحَلِيف الدّين ، ومُصَاحب بالصّنع ، ورَقيب من العِصْمَة ، وعين كَالِئَةٌ تذودُ عن الفساد ، وتنْهى عن الفحشاء والأدناس .
وقال : لا يخلو أحد من صَبْوَةٍ إلا أن يكونَ جَاسِيَ الْخِلْقَةِ ، منقوص البِنْية ، أو على خلاف تركيب الاعتدال .
وصف الهوى
ورأى سعيد بن سلم بن قتيبة ابناً له قد شرع في رقيق الشعر وروايته ، فأنكر عليه ،فقيل له : إنه قد عشق ، فقال : دعُوه فإنه يلطُف ، وينظُف ، ويَظْرُف .
وقال الفضل بن أحمد بن أبي طاهر واسم أبي طاهر طيفور : وَصَف الهوى قوم وقالوا : إنه فضيلة ، وإنه ينتج الحيلة ، ويشجع قَلْبَ الجبان ، ويسخِّي قَلْبَ البخيل ، ويصفِّي ذِهن الغبي ، ويطلق بالشِّعر لسات المُفحَم ، ويبعث حَزْم العاجز الضعيف ، وإنه عزيز تذلُ له عزَّةُ الملوك ، وتَضْرع فيه صولَةُ الشجاع ، وتَنْقَاد له طاعةُ كل ممتنِع ، ويذَلّل كلّ مستصعَب ، ويُبرز كل محتجب ، وهو داعية الأدب ، وأولُ باب به تُفتَّقُ به الأذهان والفطَن ، وتستخرج به دقائقُ المكايد والحِيَل ، وإليه تستريح الهِمَم ، وتسكن نوافِرُ الأخلاق والشِّيَم ، يُمتّع جليسه ، ويُؤْنس أليفَه ، وله سرورٌ يجول في النفس ، وفرَحٌ مستكِن في القلب ، وبه يتعاطف أَهلُ المودَّة ، ويتّصل أهْل الأُلفة ، وعليه تتألَّف الأشكال ، وله صَوْلاَت على القدر ، ومكَايد تُبْطِلُ لطائف الحيل ، وظَرْف يَظْهَرُ في الأخلاق والخِلَق ، وأرواح تَسْطَع من أهلها ، وتَعْبق من ذويها .
وقال اليماني بن عمرو مولى ذي الرياستين . كان ذو الرياستين يَبْعَثُ بي وبأحداثٍ من أهله إلى شيخ بخراسان ويقول : تعلَّمُوا منه الحكمة ؛ فكنَّا نَأْتيه ، وإذا انصرفنا من عنده اعترضَنَا ذُو الرياستين يسألُنا عمّا أفادنا فنخبره ؛ فسِرْنا إلى الشيخ يوماً فقال لنا : أنتم أدباء ، وقد سمِعْتُم الحكمة ، وفيكم أحداث ، ولكم نِعَم ، فهل فيكم عاشق ؟ قلْنا : لا ، قال : اعشقوا ؛ فإنّ العشق يُطْلِق الغبيّ ، ويَفْتَحُ جِبِلَّة البليد ، ويسخِّي كفَّ البخيل ، ويَبْعَثُ على النظافة وحُسنِ الهيئة ، ويَدْعُو إلى الحركة والذكاء ، وشرف الهمّة وإياكم والحرام .
قال : فانصرفنا ، فسألنا عمّا أَفادنا في يومنا ؛ فهبْناه أَن نخبره ، فعزَم علينا . فقلنا له : أمرنا بكذا وكذا ، قال : صَدَقَ ، أتعلمون من أين أَخذَ هذا الأدب ؟ قلنا : لا . قال : إنّ بَهْرَام جور كان له ابن رشَّحَه للملك من بعده ، فنشأ ساقطَ الهِمّة ، خامل المروءة ، دَنيء النفس ، سِّيئ الأدب ، كليل القريحة ، كَهَام الفِكْرِ ؛ فغمَّه ذلك ، ووكَّل به من المؤدِّبين والمنجّمين والحكماء مَنْ يُلازِمُه ويُعَلّمه ، وكان يسألهم فَيحكُون له ما يسوءُه ، إلى أن قال له بعض مؤدبيه : قد كنّا نخافُ سوءَ أدبه فحدَث من أَمره ما صِرْنَا إلى اليأس منه ، قال : وما ذلك ؟ قال : رأى ابنةَ فلان المرزُبان فعَشقها فغلبَتْ عليه ، فهو لا يهذِي إلا بأمرها ، ولا يتشاغَلُ إلا بذِكرها ، فقال بهرام جُور : الآن رَجوتُ صلاحه .ثم دعا بأبي الجارية فقال : إني مسِرِّ لك سرّاً فلا يَعْدُوَنّك . فضَمن له سَتْره فأعلمه أن ابنَه قد عشقَ ابنته ت وأنه يريد أن يُنكِحها إياه ، وأَمره أن يأخذها بإطماعه بنفسها ، ومراسلته من غير أَن يراها ، أو تَقَع عَينه عليها ؛ فإذا استحكم طَمَعه فيهما تجنَّتْ عليه ، وهجَرَتْه ، فإذا استعتبها أَعلمته أنها لا تَصْلُح إلا لملك ، أو مَنْ هِمَّتُه همةُ ملك ، وأن ذلك يمنعها من مُوَاصلته ، ثم ليعلمه خَبَرَها وخَبَرَه ، ولا يُطلِعها على ما أَسَرَّ إليه ، فقبل ذلك أبوها منه . ثم قال للمؤدّب : خوِّفْه بي ، وشجِّعْه على مراسلة الجارية ، ففعل ذلك ، وفعلت الجاريةُ ما أمرها به أبوها ؛ فلمّا انتهت إلى التجنّي عليه ، وعلم الفتى السببَ الذي كرِهَته من أجله أخذَ في الأدب ، وطلب الحكمة ، والعلم والفروسية ، ولعب الصَّوالجة ، والرماية ، حتى مَهَر في ذلك ، ورُفع إلى أبيه أنه يحتاجُ من المطاعم والآلات والدوابّ والملابس والوزراء فوق الذي كان له ؛ فسُرَّ الملِك بذلك ، وأمر له بما أراد ، ودعا بمؤدِّبه ، فقال : إنَّ الموضع الذي وَضع ابني نفسَه فيه بحبِّ هذه المرأة لا يُزْرِي به ، فتقدمْ إليه أن يرفع أمرَها إليَّ ويسألني أن أزوِّجَه إياها ، ففعل ، فزوَّجها منه ، وأمر بتعجيل نَقْلِها إليه ، وقال له : إذا اجتمعت أَنت وهي فلا تُحْدِثْ شيئاً حتى أَصير إليك . فلمّا اجتمعا صار إليه فقال : يا بني ، لا يضعنَّ منها عندك مراسَلَتُها إياك ، وليست في حِبالِك ، فأَنا أمرْتُها بذلك ، وهي من أَعظم الناسِ مِنّةً عليك ، بما دَعَتك إليه من طلب الحكمة ، والتخلُق بأخلاق الملوك ، حتى بلَغْتَ الحدَّ الذي تصلحُ منه للمُلْكِ بعدي ؛ فزِدْهَا في التشريف والإكرام بقدْرِ ما تستحقّ منك . ففعل الفتى ذلك ، وعاش مسروراً بالجارية ، وأبوه مسروراً به ، وزاد في إكرام المرزبان ، ورَفع مرتبته وشرفه بِصيانته لسرّه وطاعته ، وأحسن جائزته وجائزة المؤدّب بامتثاله أمره ، وعَقَدَ لابنه الملك من بعده . قال اليماني : وكان الشيخ الحسن بن مصعب .
ثم قال ذو الرياستين ، قال علي بن بلال : الطويل :
سيهلك في الدنيا شَفيق عليكُمُ . . . إذا غالهُ مِنْ حادِثِ الدَّهرِ غائلُهْ
ويُخْفي لكم حبّاً شديداً ورهْبَة . . . وللناس أَشغالٌ ، وحبُّك شَاغِلهْ
كريمٌ يُمِيت السِّرَّ حتى كأنه ، . . . إذا استخبروه عن حديثك ، جَاهِلُهْ
يَوَدُّ بأن يُمْسِي عليلاً لعلّها . . . إذا سمعت عنه بشكوى تُرَاسِلُهْويَرْتَاحُ للمعروف في طَلَب العُلاَ . . . لِتُحْمَد يوماً عند لَيْلَى شَمائِلُه
وذكر أعرابي الهوى فقال : هو أَعظمُ مَسْلَكاً في القَلْب من الرُوح في الجسم ، وأَملك بالنفس من النّفس ، يَظْهَر ويبطن ، ويَكْثُف ويَلْطُف ، فامتنعَ عن وَصْفِه اللسانُ ، وعَيِيَ عنه البيانُ فهو بين السَّحْرِ والجفون ، لطيفُ المسلك والكُمُون . وأنشد : الطويل :
يقولون لو دبّرتَ بالعَقْلِ حبَّها . . . ولا خَيْرَ في حُبٍّ يُدَبَّر بالعقل
من إنشاء الميكالي وشعره
فصل للأمير أبي الفضل الميكالي : لا زالت الأَيام تَزِيدُ رُتْبَتَه ارتفاعاً ، وباعَه اتَساعاً ، وعزَتَه غلبةً وامتناعاً ، فلا يبقى مجدٌ إلا شيَّدَتْه معاليه ومكارِمُه ، ولا ملك إلا افْتَرَعَتْهُ صرائِمُه وصوَارِمُه .
وله فصل : لا زالت حياة الأحرار بفضله متسِمة ، ووجوهُ المكارم بغُرَرِ أيامه مبتسمة ، وأهواء الصدور بخِدْمة وُدَه مرتسمة ، وغنائم الشكر بين محاسن قوله وفعله مقتسمة .
وله : الله يُديم رايةَ الأمير الجليل محفوفةً بالفَلْج والنصر ، مكنوفة بالغَلبة والقهْر ، حتى لا يزاول خَطْباً إلا تذلّلت به صِعَابُه ، ولا يُمَارِس أمراً إلا تيسَّرَتْ أسبابُه ، ولا يَرُوم حالاً إلا أذْعَن لهيبته وسُلْطانه ، وخَضَع لسيفه وسِنانِه ، وذلَّ لمعْقد لوائه ، ومنثنى عنانه ، إلى أن ينالَ من آماليه أَقاصِيهَا ، ويَمْلِك من مَبَاغِيه أَزِمَّتها ونواصيهَا ويُسامِي الثريّا بعلوِّ هقته ويناصيها .
وله فصل : إنما أَشكو إليك زماناً سَلَب ضِعْفَ ما وَهب ، وفَجع بأكثَرَ مما أَمْتَع ، وأوحش فوق ما آنس ، وعنف في نزعِ ما ألبس ؛ فإنه لم يُذِقْنَا حلاوة الاجتماع ، حتى جَرَّعَنا مرارةَ الفراق ، ولم يمتعنا بأنس الالتقاء ، حتى غادَرَنا رَهْنَ التلهُّفِ والاشتياق ، والحمدُ لله تعالى على كلّ حال يُسيء ويسر ، ويَحْلو ويُمر ، ولا أَيأس من رَوْح الله في إباحة صُنْع يجعل رَبْعَه مُنَاخي ، ويُقَصِّر مدّةَ البِعَاد والتراخي ، فأُلاحظ الزمانَ بعين راض ، ويُقْبِلُ إليّ حظّي بعد إعراض ، وأستأنف بعزَّته عيشاً سابغَ الذيول والأعطاف ، رقيقَ المعانىِ والأوصاف ، عَذْب الموارِدِ والمناهل ، مأمونَ الآفاتِ والغوائل .وله فصل : انا أسأل الله تعالى أَن يردَّ علي بَرْدَ العيش الذي فَقًدْتُه ، وفسحة السرور الذي عَهدْتُه ؛ فيَقْصر منِ الفراق أَمدُه ، ويعلو للالتقاء حكمه ويَدُه ، ويَرْجِع ذلك العهدُ الذي رَقَّت غلائله ، وصفت من الأقْذَاء مَنَاهله ، فلم أتهنأ بعده بأُنس مقيم ، ولا تعلّقت يوماً إلا بعيش بَهيم : الطويل :
فلو تَرْجع الأيامُ بيني وبينهُ . . . بذي الأثْلِ صَيْفاً مثل صيفي ومَرْبعي
أَشُدُّ بأَعناق النوى بعد هذهِ . . . مرائرَ إن جاذَبْتُهَا لم تَقَطعِ
وما على الله بعزيز أن يقرِّبَ بعيداً ، ويَهَب طالعاً سعيداً ، ويُسَهّل عسيراً ، ويفكّ من رقّ الاشتياق أسيراً .
وله فصل من كتاب إلى أبي منصور عبد الملك الثعالبي : قرأتُ خبرَ سلامته ، فسَرَى السرورُ في الجوانح ، واهتزَت النفسُ له اهتزازَ الغُصن تحت البارح : الطويل :
أَليس لأِخبار الأحبّةِ فرحةٌ . . . ولا فرحة العطشان فَاجأَهُ القَطْرُ
يقولون : قد أَوْفَى لوقتِ كتابهِ . . . فتَنتشر البشرى وينشرِحُ الصَّدْرُ
ثم سألت الله تعالى أن يحرسَ علينا سلامَته سابغةَ الملابس والمطَارف ، موصولة التالِدِ بالطَارِف .
وله فصل من كتاب تَعْزية عن أبي العباس بن الإمام أبي الطيب : لئن كانت الرزيَّة مُمِضَّة مؤلمة ؛ وطُرُقُ العَزاء والسلوة مُبْهمة ، لقد حلَّت بساحةِ من لا تَنتفِض بأمثالها مَرَائِرُه ، ولا تَضْعُف عن احتمالها بَصَائِره ، قد يتلقَّاها بصَدْرٍ فسيح ، يحمي أن يبيح الحُرن جنابَه ، وصَبْرٍ مشيح ، يحمي أن يُحْبِطَ الجَزعُ أجرَه وثوابَه ؛ كيف لا وآدابُ الدين من عنده تُلْتَمس ؛ وأحكامُ الشرع من لسانه ويده تُستفاد وتُقْتَبس ، والعيون تَرْمُقه في هذه الحال لتَجْري على سنَنه ، وتأخذَ بآدابه وسُنَنه ، فإن تعرت القلوب فبحَسب تماسكه عزاؤُها ، وإن حسنت الأفعال فإلى حميد أفعاله ومذاهبه اعتزاؤُها .من شعر الميكالي
جملة من شعره في تحسين القوافي والغزل : قال : الوافر :
عذِيري من جفونٍ رامياتٍ . . . بسَهْمِ السّحْرِ من عينَيْ غزالِ
غزاني طَرْفُه حتى سَبَاني . . . لأنتصرن منه بمَنْ غَزَالي
وله أيضاً : المتقارب :
أَمَا حان أَنْ يشتفي المُستَهامُ . . . بزَوْرَةِ وَصلٍ وتأوي لهُ ؟
يجمجم عن سُؤله هَيْبة . . . ويعلم عِلمُك تأويلَهُ
وقال أيضاً : الطويل :
شكوتُ إليه ما أُلاقي فقال لي : . . . رويداً ففي حكم الهوى أنْتَ مُؤْتلي
فلو كان حقّاً ما ادَّعيتَ من الجوى . . . لقلّ بما ألْقَى إذاً أن تموتَ لي
وقال أيضَاً : الطويل :
تفرق قلبي في هواه ، فعنده . . . فريقٌ وعندي شُعبةٌ وفَرِيقُ
إذا ظَمئَت نفسي أقول لها : اسقِني . . . فإن لم يكن راحٌ لديك فَرِيقُ
وقال أيضاً : مجزوء الرجز :
شَافَهَ كَفِّي رَشأ . . . بقُبْلَةٍ ما شَفَتِفقلت إذ قَبّلَها . . . يا ليت كفَي شفتِي
وقال : البسيط :
يا شادناً غاب نجم الحسن لولاه . . . قد كان يوسف لمّا مات وَلاَّه
ولاّه رقِّيَ ظرفٌ في شمائلهِ . . . فاشتطّ في الحكم لولا أنْ تولاّهُ
ارحمْ فتًى مُدنَفاً مَا إنْ يُخَلّصهُ . . . من غَمْرَةِ الوَجْدِ إلا أنت وَاللهُ
قضاء الحاجة
قال أبو عثمان عمرو بن بَحْرٍ الجاحظُ : حدّثني أبو الهيثم بن السندي بن شاهك قال : قلت في أيام ولايتي الكوفة لرجل من أهلها لا يجفُّ قلمه ولا تستريح يَدُه ، ولا تسكُن حركتُه في طلب حوائج الناس ، وإدخال المنافع على الضعفاء ، وكان رجلاً مفوّهأ : أخبرني عن الشيء الذي هوَّن عليك النصب ، وقوَّاك على التَّعبِ ، ما هو ؟ قال : قد ، واللَّهِ ، سمعتُ تغريدَ الأطيار بالأسْحَارِ على أفنان الأشجار ، وسمعتُ خَفْق أوتارِ العيدان ، وترجيحَ أصوات القيَان ، فما طَرِبْتُ من صوتٍ قطُ طَرَبي من ثناء حسن ، على رجلٍ قد أحسن ، ومن شاكر مُنعِم ، ومن شفاعة شفيع محتسب لطالب ذاكر . فقال أبو الهيثم : فقلت له : للّه أبوك لقد خشيت كرماً فبأي شيء سَهُلَتْ عليك المُعَاوَدة والطلب ؟ قال : لا أبلُغ المجهود ، ولا أسأل إلا ما يجوز ، وليس صدق العذر بأَكره إليّ من إنجاز الوعد ، ولست لإكراه السائل بأَكرهَ مني لإجحاف المسؤول ، ولا أرى الراغب أوْجَبَ حقاً عليَّ للذي قدم من حُسْنِ ظنه من المرغوب إليه للذي احتمل من كله . قال إبراهيم : ما سمعتُ كلاماً قطّ أشدّ مؤالفة لموضعه ، ولا أليق بمكانه ، من هذا الكلام .
بين أسيد بن عنقاء الفزاري وعميله الفزاري
وروى أبو بكر بن شُقَير النحوي عن أحمد بن عبيد قال : كان أُسيد بن عنقاء الفزاري مِنْ أكبر أهل زمانه ، وأشدّهم عارضةً ولساناً ، وطال عمرُه ، ونكبَه دهرُه ؛ فاختلّت حالُه ، فخرج يتبقّل لأهله ؛ فمرَّ عليه عُمَيلة الفزاري ، فسلّم عليه ، وقال : يا عمّ ؛ ما أصارك إلى ما أرى ؟ قال : بُخْلُ مثلك بماله ، وصَوْنُ وجهيعن مسألة الناس . قال : أما واللّه لئن بقيتُ إلى غدٍ لأغيرَن من حالك ما أرى ، فرجع ابن عَنْقاء إلى أهله فأخبرهم بما قال عُميلة ، فقالوا له : غرَّك كلامُ غلامٍ جُنْحَ ظلام فكأنما ألقموا فاهُ حجراً ؛ فباتَ متَمَلْمِلاً بين رجاء ويأس ، فلقا كان السحَر سَمع رُغاء الإبل ، وثُغَاء الشاء ، وصهيل الخيلِ ، ولَجَبَ الأموال ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : عُمَيلة قد ساق إليك مالَه ، فخرج ابن عنقاء له ، فقسم مالَه شَطْرَين ، وساهمَ عليه ، فأنشأ ابن عنقاء يقول : الكامل :
رآني على ما بي عُمَيلةُ فاشتكى . . . إلى ماله حالِي ، أَسَرَّ كما جَهَرْ
دعاني فواساني ، ولو ضَنَّ لم يُلَمْ . . . على حينَ لا بَدْوٌ يُرَجَّى ولا حَضَرْ
فقلت له خيراً ، وأَثنيت فِعْلَهُ . . . وأوفاك ما أوليت مَنْ ذَمّ أو شكرْ
ولمّا رأى المَجْدَ استُعيرتْ ثيابُهُ . . . تردّى بثوبٍ سابغ الذيل واتزَرْ
غلامٌ رماه الله بالحسن يافعاً . . . له سِيمِيَاءٌ لا تَشُقُّ على البصرْ
كأنَّ الثريا عُلِّقَتْ في جبينهِ . . . وفي أنفه الشَعْرَى وفي خدِّه القمرْ
إذا قيلت العوراءُ أغْضى كأنهُ . . . ذليلٌ بلا دُلٍّ ، ولو شاء لانتصرْ
كلابي يمدح غنوياً
وأنشد أبو حاتم عن أبي عبيدة لِلْعَرَنْدَس أحد بني بكر بن كلاب يمدح بني عمرو الغَنَويين ، وكان الأصمعي يقول : هذا من المحال ، كلابيٌّ يمدح غَنَوياً : البسيط :
هَيْنُون لَيْنُون أيسارٌ ذوو كرم . . . سُوَّاسُ مَكْرُمَةٍ أبناءُ أيسارِ
إن يُسْألوا العُرْفَ يُعْطُوهُ ، وإن خُبروا . . . في الجَهْدِ أُدْرِكَ منهم طيبُ أخبار
لا يَنْطقون عن الأهواء إن نَطَقُو . . . ولا يُمارونَ إن مارَوْا بإكثار
مَنْ تَلْقَ منهم تَقُلْ لاقيتُ سيّدَهم . . . مثلَ النجوم التي يسري بها السارِيمنهم وفيهم يُعَدُّ الخيرُ متلِداً . . . ولا يُعَدُّ نَثَا خِزْيٍ ولا عارِ
الدهر لا ينصف
فصل لبعض الكتاب - ما تعجُّبك ممّا لقيت من الحَيْفِ هل ضمن الدهرُ أن يُنْصِف ولا يَحِيفَ ، أو يُبْرِم فلا يَنْقُض ، أو يُعَافي فلا يُمْرِض ، أو يصفو فلا يكدّر ، أو يَفي فلا يَغْدر . قَدر أن تَعْذب لي مَشَارِبُه ، وتَلين لي جوانبُهُ ، فَحُكْمُ الدنيا لا تترك حامداً لها إلا أسكتته ، ولا ضاحكاً إلا أبكتْه ، أقوى ما كان بها ثقة ، وأشذ ما كان لها مِقَة ، وأوكد ما كان رُكوناً إليها ، وأعظم ما كان حرصاً عليها .
الاستخفاف بحقّ النعم
وقال بعض الكتّاب يصف رجلاً بالذمّ : ما ظنك بمن يعنف بالنعم عنف من ساءَتْهُ مجاوَرَتُها ، ويستخفُّ بحقِّها استخفافَ من ثَقُلَ عليه حَمْلُها ، ويَطَرِحُ الشكر عليها اطِّراح مَنْ لا يَعْلَمُ أنّ الشكرَ يَرْتَبِطها .
فقر في المدح
وقال أبو الشيص : البسيط :
يا من تمنّى على الدنيا مَبَالِغَها . . . هلا سَأَلْتَ أبا بشْر فتُعْطاها ؟
ما هبّت الريحُ إلا هَبَّ نَائِلُهُ . . . ولا ارْتَقى غاية إلا تخطَّاها
غيره : الطويل : طِلاَبُ العُلاَ إلا عليك يسِيرُ . . . وباعُ الأعادِي عن مَدَاكَ قَصِيرُ
إذا عُدَّ أهلُ الفضل كنت الذي لهُ . . . وللفَضْلِ فيه أولٌ وأخِيرُ
وقال أبو الحجناء الأصغر نُصيب يصف إسحاق بن صباح : الطويل :
كأن ابنَ صباحٍ ، وكندةُ حَوْلهُ . . . إذا ما بَدَا ، بَدْرٌ تَوَسَّط أنجماعلى أنّ في البدر المحاقَ ، وإن ذا . . . تمامٌ فما يزداد إلا تتما
ترى المنبر الغربي يهترُّ تحتهُ . . . إذا ما علا أعْوادَهُ وتكلّما
فأنت ابن خير الناس إلاَّ نبوةً . . . ومن قبلها كنت السنام المقَدّما
ونُصيب هو القائل في البرامكة ، وكان منقطعاً إليهم : الكَامل :
عند الملوك مَضرَّةٌ ومنافعُ . . . وأرى البرامكَ لا تَضُرُّ وتنفعُ
إن العروق إذا استسرَّ بها الثَّرى . . . أثّ النبات بها وطاب المَزرَع
فإذا جهلتَ من امرئ أعراقَهَ . . . وقَديمَة فانظر إلى ما يَصنَع
أخذ هذا من قول سَلم الخاسر : المنسرح :
لا تسأل المرءَ عن خلائٍقِه . . . في وَجْهِه شاهدّ من الخبرِ
وقال نُصَيب في بني سليمان بن علي : البسيط :
بنِي سليمانَ حزْتُم كلَّ مَكرمةٍ . . . وليس فوقكَم فَخرٌ لمفتخرِ
لا تسأل المرءَ يوماً عن خلائقه . . . في وجهِهِ شَاهِدٌ ينبِيك عن خَبَرِ
حَسبُ أمرئ شرفاً أن ساد أُسرَتَهُ . . . وأنت سُدْتَ جَميعَ الجنِّ والبشَر
سأَل سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت رجلاً حاجة ، فلم يقضها ، وسأل آخر ، فقضاها ، فقال للأول : الطويل :
ذُممت ولَمْ تُحمد ، وأبًّتُ بحاجة . . . تَوَلّى سواكُمْ شكرَها واصطناعها
أبى لك فعلَ الخيرِ رأيٌ مقصّرٌ . . . ونَفسٌ أضاق الله بالبخل بَاعَها
إذا ما أرادته على الخيرِ مَرَّةً . . . عصاها ، وإن هَمَّتْ بشرٍّ أطاعَها
الجود والعطاء
قال رجلٌ لهشام بن عبد الملك : قد افتقرْتُ يا أميرَ المؤمنين إلى ظهور حسْنرأيك ، فإن رأيتَ إظهارَه بسرور الصَّديق ، ورَغم العدوّ ، فعلت ، قال هشام : أوجزت وملحتَ فيما سألت ، فلا تردّ لك طَلِبَة ، فما سأله شيئَاً إلا أعطاهُ أكثر منه .
قال حميد بن بلال : ولي عَمْرو بن مَسعَدة فارس وكرمان ، فقال له بعض أصحابه : أيها الأمير ، لو كان الحياءُ يظهر سؤالاً لدعاك حيائي من كرمك في جميع أهليك إلى الإقبال عَلَيَّ بما يكثر به حَسَد عدوي ، دون أن أسألك ، فقال عمرو : لا تَبغ ذلك بابتذالك ماءَ وجهك ، ونحن نُغنِيك عن إراقته في خوض السؤال ، فَارفع ما تريده في رُقعة يصل إليك سرّاً ففعل .
وقال رجل من أهل فارس : قدم على محمد بن طيفور ، وهو عامل على بلاد أصبهان لبعض أهلها : كم تقدّرون صلات محمد في كلِّ سنة للشعراء والمتوسّلين ؟ قالوا : مائة ألف دينار ، سوى الخِلع والحُملان .
وورد عليه يوماً كتابٌ من بعض إخوانه في شأن رجل استماحه له في دَرجِه : أنتَ أعَزَّك الله تعالى أجَلّ من أن يُتَوَسَّلَ بغيرك إليك ، وأن يُسْتَماح جُودُك إلا بك ، غير أني أذكرك بكتابي في أمر حامله ، ما شرَع كرمُك من الشكر وزَرَع إحسانك من الأجر ، قِبَل الصادرين والوارِدِين ؛ فهنَّاك الله تعالى ذلك ، ولازالَت يَدُ الله بجميل إحسانه ونعمته متواترةً عليك .
فقال محمد للرجل : احتكم لك وله ؛ فأخذ منه ألفَ دينار ، ولمن كتب له مثلي .
وقال رجلي لإبراهيم بن المهديّ : قد أوحشني منك ترَدُّدُ غليلِ في صدري أهابُك عن إظهاره ، وأجِلّك عن كَشْفه ، فقال له إبراهيم : لكني أكشف لك معروفي ، وأُظهر إحساني ؛ فإن يكن غير هذين في خَلَدِك ، فاكتُبْ رقعة يخرج توقيعي سرّاً لتقِفَ على ما تحب ، فبلَغ كلامه المهدي فقال : هذا واللّه غاية الكرم .
وكتب محمد بن طيفور لبعض خاصته بمالٍ وصّاه به ، فكتب الرجلُ إليه : قد استغوقَتْ نِعْمَتكَ وجوهَ الشكر لك ، وغُرَرَ الحمدِ فيما سلف منك ، ولولا فَرْطُ عجزي عن تلقّي ما يجب لك من الحمد لقبلْتُ ما أنفذتَه .فكتب إليه محمد : قد صغَّرَ شكرُك لنا ما أسلفناه إليك ؛ فخُذْ ما أنفذْناه ثواباً عن معرفتك بِشُكرِ التافه عندي ، وإلاَّ سمح شكرُك بما رأيناك له أهلاً إلى أَنْ يتَّسع قبول مثلك ، ما يستحق به جميلَ الدعاء ، وجزيلَ الثناء ، إن شاء الله تعالى .
رثاء قرد وثور
ولما مات قِرْدُ زُبيدة بنت جعفر ساءها ذلك ، ونالها من الغمّ ما عَرَفه الصغير والكبير من خاصَّتها ، فكتب إليها أبو هارون العبديّ : أيتها السيدة الخطيرة ؛ إنَّ موقعَ الخَطْب بذهاب الصغير المعجب كموقع السرور بنيْلِ الكثير المفرِح ، ومَن جهل قَدْرَ التعزية عن التافِهِ الخفي ، عَميَ عن التهنئة بالجليل السَّنيّ ، فلا نَقَصَكِ الله الزائدَ في سرورك ، ولا حَرَمَكِ أجرَ الذاهب من صغيرك .
فأمَرَتْ له بجائزة .
وكتب أبو إسحاق الصابي عن ابن بقية في أيام وزارته إلى أبي بكر بن قريعة يعزِّيه عن ثور أبيض بقوله ، وجلس للعزاء عنه تَرَاقُعاً وتحامُقاً : التعزيةُ على المفقود أطال الله بقاءَ القاضي إنما تكونُ بحسب محلِّه من فاقِدِه ، من غير أن تُرَاعَى قِيمتُهُ ولا ، قَدْرُهُ ، ولا ذاتُهُ ولا عينُهُ ؛ إذ كان الغرض فيها تبريدَ الغُلَّة ، وإخْمَادَ اللَوْعَة ، وتسكين الزَّفْرَة ، وتَنْفيس الكُزبة ، فربَّ وَلَدٍ عاق ، وشقيق مُشَاقّ ، وذي رحم أصبح لها قاطعاً ، ولأهله فاجعاً ، وقريب قوم قد قلدَهم عاراً ، وناطَ بهم شَنَاراً ، فلا لوم على تَرْك التعزية عنه ، وأحْرِ بها أن تستحيل تهنئةً بالراحة منه ؛ وربَّ مالٍ صامتٍ غيرِ ناطقٍ ، قد كان صاحبُه به مستظهراً ، وله مستثْمراً ، فالفجيعةُ به إذا فقد موضوعه موضعها ، والتعزيةُ عنه واقعةٌ منه موقعها . وقد بلغني أن القاضي أصيب بثور كان له ، فجلس للعزاء عنه شاكياً ، وأَجْهَش عليه باكياً ، والتدَم عليه وَالِهاً ، وحُكيت عنه حكاياتٌ ، في التأبين له ، وإقامة النَدبة عليه ، وتعديد ما كان فيه من فضائل البقْر التي تفرقتْ فيغيره ، واجتمعَتْ فيه وَحدَه . فصار كما قال أبو نواس ، في مثله من الناس : السريع :
ليس على الله بمستنكَرٍ . . . أن يجمع العالم في وَاحِدِ لأنه يَكْرُب الأرض مغمورة ط ويُثيرها مزروعة ، ويرقص في الدواليب ساقياً وفي الأرحاء طاحناً ، ويحمل الغلاَّتِ مستقلاًّ ، والأثقالَ مستخفّاً ؛ فلا يَؤُوده عظيم ، ولا يعْجزه جسيم ، ولا يجري في الحائط مع شقيقه ، ولا في الطريق مع رفيقه ، إلا كان جَلداً لا يُسبَق ، ومبرِّزاً لا يُلحق ، وفائتاً لا يُنال شَأْوه وغايتُه ، ولا يبلغ مَدَاه ونهايتُه . ويشهدُ الله أن ما ساءه ساءني ، وما آلمه آلمني ، ولم يَجُزْ عندي في حق ودّه استصغارُ خَطْبٍ جلَّ عنده ، فأرَّقه وأمَضَّه وأقلقه ، ولا تهوين صعبٍ بلغ منه وأرمضه ، وشَفَّه وأمرضه ؛ فكتبت هذه الرقعة ، قاضياً بها من الحقّ في مصابه هذا بقَدْرِ ما أظهر من إكباره إيّاه ، وأبانَ من إعظامه له ، وأسأل الله تعالى أن يخصَّه من المعوضة بأفضل ما خصّ به البشر ، عن البقر ، وأن يُفْرِدَ هذه البهيمة العجماء بأثَرَةٍ من الثواب ، يضيفها إلى المكلَّفين من أهل الألباب ؛ فإنها وإن لم تكن منهم ، فقد استحقت إلا تُفرد عنهم ، بأن مسّ القاضي سببُها ، وصار إليه منتسبُها ، حتى إذا أنجز الله ما وعد به عباده المؤمنين ، من تمحيص سيئاتهم ، وتضعيف حسناتهم ، والإفضاء بهم إلى الجنة التي رَضيَها لهم داراً ، وجعلها لجماعتهم قَرَاراً ؛ وأورد القاضي - أيّده الله تعالى - مواردَ أهل النعيم ؛ مع أَهْل الصراط المستقيم ، جاء وثَوْرُه هذا مجنوب معه ، مسموح له به ؛ وكما أن الجنةَ لا يدخلها الخبث ، ولا يكون من أهلها الحدث ، ولكنه عَرَق يجري من أعواضهم ، كذلك يجعل الله ثَوْر القاضي مركباً من العَنْبَرِ الشِّحري ، وماءِ الوَرْد الجُوري ؛ فيصير ثوراً له طورا ؛ وجُونَةَ عطرٍ له طورا وليسذلك بمستبعد ولا مستنكر ، ولا مستصعَب ولا متعذّر ؛ إذ كانت قدرةُ الله بذلك محيطةً ، ومواعيده لأمثاله ضامنة ؛ بما أعدَّه اللّه في الجنة لعبادِه الصادقين ، وأوليائه الصالحين ؛ من شهوات أنفسهم وملاذّ أعينهم ، وما هو سبحانه مع غامر فضله وفائِض كرمه ، بمانعه ذلك مع صالح مساعيه ، ومحمود شيَمه ؛ وقلبي متعلّق بمعرفة خبره ، أدام اللَّهُ عزه فيما ادرعه من شعار الصبر ، واحتفظ به من إيثار الآخر ، ورفع إليه من السكون لأمْرِ الله تعالى في الذي طَرَقَه ، والشكر له فيما أزعجه وأقلقه ، فليعرفني القاضي من ذلك ما أكُونُ ضاربَاً معه بسَهمِ المساعدة عليه ، وآخذاً بقسطِ المشاركة فيه .
فصل من جواب أبي بكر : وصل توقيعُ سيّدنا الوزير أطال الله بقاه ، وأدام تأييده ونعماه ، وأكمل رفعته وعُلاه ، وحَرس مهْجته ووَقاه ، بالتعزية عن الثور الأبيض ، الذي كان للحَرْثِ مثيراً ، وللدواليب مُدِيراً ، وبالسبْقِ إلى سائر المنافع شهيراً ، وعلى شدائد الزمان مساعداً وظَهيراً . لعمرُك لَقد كان بِعَملِه ناهضاً ، ولحماقات البقر رافضَاً ، وأنّى لنا بمثله وشَرْواه ، ولا شروى له ؛ فإنه كان من أعيان البقر ، وأنفع أجناسه للبشر ، مضاف ذلك إلى خَلاّتٍ لولا خَوفي من تجدُّد الحزن عليه ، وتهييج الجزَع وانصرافه إليه لعدَدتُها ؛ ليعلمَ - أدام الله عزّه - أنّ الحزينَ عليه غير مَلُوم . وكيف يُلام امرؤ فقَد من ماله قطعةً يجب في مثلها الزكاة ، ومن خَدم معيشته بهيمة تُعين على الصوم والصلاة ، وقد احتذيتُ ما مثّله الوزير من جميل الاحتساب ، والصبر على المُصَاب ؛ فقلت : ' إنَّا للَّهِ وإنَّا إليه راجِعونَ ، قول من علم أنه أملك لنفسه وماله وأهله ، وأنه لا يملك شيئَاً دونه ؛ إذ كان جلَّ ثناؤه ، وتقدَّست أسماؤه ، هو الملك الوهّاب ، المرتجع ما ارتجع ممّا يعوض عليه نفيس الثواب . وقد وجدت - أيّد الله الوزير - للبقر خاصة فضيلةً على سائر بهيْمة الأنعام ، تشهد بها العقولُ والأفهام ، وذكَر جملة من فضائلها .
وكأنَّ أبَا نواس في قوله : السريع :
ليس على الله بمستنكر . . . أن يجمع العالم في واحد
نَظَر في هذا المعنى إلى قول جرير : الوافر :
إذا غضِبَتْ عليك بنو تميمٍ . . . حَسِبْتَ الناسَ كلَّهُمُ غِضابارثاء الأشخاص
وقالت امرأة من العرب ، يقال : إنها امرأةُ العباسِ عمّ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ترثي بنيها : البسيط :
رَعَوا من المجد أكنافاً إلى أجل . . . حتى إذا كملت أظماؤهمْ ورَدُوا
مَيت بمصر ، ومَيتٌ بالعراق ، ومَي . . . تٌ بالحجاز ، مَنايا بينهم بَدَدُ كانت لهم هِمَمٌ فرقن بينهمُ . . . إذا القعاديدُ عن أمثالهمْ قعدوا
بَث الجميل ، وتفريغ الجليل ، وإع . . . طاء الجزيل الذي لم يعطِه أحدُ
وقال عبدة بن الطبيب في قيس بن عاصم : الطويل :
عليك سلامُ الله قيس بنَ عاصمٍ . . . ورحمتُهُ ما شاء أن يترحَّما
تحيةَ مَن أَلبَسْتَه منك نعمةً . . . إذا زار عن شَحطٍ بلاَدك سلَّما
فما كان قَيسٌ هُلكُهُ هلْكَ واحِدٍ . . . ولكنه بنْيانُ قومٍ تَهَدّما
وقيس بن عاصم هو القائل : الكامل :
إني امرُؤٌ لا يَعتَرِي حَسَبي . . . دَنَسٌ يُغيِّره ولا أَفنُ
من مِنقَر في بيتِ مَكَرمةٍ . . . والأصل يَنْبتُ حوله الغصْنُ
خُطباء حين يقول قائلهمْ . . . بِيضُ الوجوهِ أعفّةٌ لُسْنُ
لا يَفطِنون لِعَيبِ جارِهُم . . . وهُمُ لحُسْن جوارِه فُطْنُوقالت أخت الوليد بن طريف الشيباني ترثيه : الطويل :
أبا شجَر الخابورِ ما لكَ مُورِقاً . . . كأنك لم تَجْزَعْ على ابنِ طَريفِ
فتى لا يَعُدّ الزادَ إلاّ من التّقى . . . ولا المالَ إلا من قَناً وسيوفِ
عليك سلامُ الله وقفاً ؛ لأنني . . . أرى الموت وَقَّاعاً بكل شريف
فقدناك فِقْدَان الربيع ، وليتنا . . . فَدَيْنَاك من فتياننا بأُلوف
وخرج الوليد في أيام الرشيد ، فقتله يزيد بن مَزْيد ، وفي ذلك يقول بكر بن النطاح الحنفي : الخفيف :
يا بني تغلبٍ ، لقد فَجَعَتْكُمْ . . . من يزيدٍ سيوفُهُ بالوليدِ
لَوْ سيوفٌ سوى سيوفِ يزيدٍ . . . قارَعَتْهُ لاقَتْ خِلافَ السعودِ
واترٌ بعضُها يُقَتِّلُ بَعْضاً . . . لا يَفلُّ الحديدَ غيرُ الحديدِ
عود إلى المديح
وكان بكر كثيرَ التعصب لربيعة والمدحِ فيهم ، وهو القائل : الطويل :
ومن يَفْتقرْ مِنّا يَعِشْ بحُسامِه . . . ومن يفتقرْ من سائر الناس يَسْأَلِ
ونحن وُصِفْنَا دون كل قبيلةٍ . . . بشدّةِ بأْس في الكتاب المنزَّلِوإنّا لنَلْهُو بالسيوف كما لَهَتْ . . . فتاةٌ بعِقْد أو سِخَابِ قَرَنْفِلِ
يريد قول اللّه عزّ وجل : ' سَتُدْعَوْنَ إلى قوم أَولي بَأْسٍ شديدٍ ' . جاء في بعض التفاسير أنهم بنو حنيفة قوم مُسيلمة الكذاب .
وبكر القائل أيضاً في أبي دُلَفَ : الكامل :
يا عصمة العرب الذي لو لم يكن . . . حيّاً لقد كانت بغير عِمَادِ
إنّ العيون إذا رأَتْك حِدادُها . . . رجعت من الإجلال غيرَ حِدَادِ
وإذا رميت الثغر منك بعَزْمةٍ . . . فتَّحْتَ منه مواضعَ الأسداد
فكأن رمحَك مُنْقَعٌ في عصفُرٍ . . . وكأنَّ سيفك سُلَّ من فرْصَاد
لو صال من غَضَبٍ أبو دلف على . . . بِيض السيوف لذُبْنَ في الأغماد
أَذكى وأَوقد للعداوة والقِرَى . . . نارَين ؛ نارَ وغًى ونار زناد
وأبو دلف هو القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل بن عمير بن شنج بن معاوية بن خُزَاعي بن عبد العزّى بن دلف بن جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لجيم .
وقد روِيت الأبيات التي مرت لأخت الوليد بن طريف لعبد الملك بن بجرة النميري .
وقال أبو هَفّان واسمه منصور بن بجرة ، قال : أنشدني دعبل لنفسه : المتقارب :
وَدَاعُك مثل وَدَاع الربيع . . . وفقدُك مثل افتقاد الدِّيَم
عليك السلام فكم من وفاءٍ . . . أفارق منك وكمْ من كَرَمْ
فقلت : أحسنت ، ولكن سرقت البيتين من ربيعيين : الأول من قول القَطَامي : البسيط :
ما للكواعب ودَّعْنَ الحياةَ كما . . . وَدَّعْنَني واتَّخَذْنَ الشَّيْبَ ميعاديوالثاني من قول ابن بجرة :
فقدناك فقدان الربيع وليتنا
وأنشد البيت . فقال : بلى ، واللّه سرق الطائي من ابن بجرة بيتاً كاملاً فقال : الطويل :
عليك سلام الله وقفاً فإنني . . . رأيت الكريمَ الحُرَّ ليس له عُمرُ كذا وردت الحكاية من غير وجه ، وكان يجب إذا كان من ربيعيين أن يكون فَقَدناك فقدان الربيع لأخت الوليد .
وقد قار السموأل في قصر العمر : الطويل :
يقربُ حبُّ الموتِ آجالَنا لنا . . . وتَكْرَهه آجالُهُم َفتطولُ
وقال ابن قتيبة : أخذ النميريَ قوله : أيا أيا شجر الخابور من قول الجن في عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الطويل :
أبعد قتيلٍ بالمدينة أظلمت . . . له الأرض تهتزّ العِضَاه بأسْواقِ
وقد أنشده أبو تمام الطائي للشماخ في أبيات أولها : الطويل :
جزى الله خيراً من أميرٍ وباركت . . . يدُ الله في ذاك الأدِيمِ الممزَّقِ
ومن يَسعَ أو يركب جناحي نعامةٍ . . . ليدرك ما قدمت بالأمس يُسْبَقِ
قضيتَ أموراً ثم غادرتَ بعدها . . . نوافج في أكمامها لم تفتَّق
وما كنت أخشى أن تكونَ وفاتُه . . . بكفَّي سَبَنْتَى أزرق العين مُطرِق
تظلّ الحَصَان البِكر تلقى جنينها . . . نثا خبر فوق المطيّ معلّقوقد قال بشار قريباً من قوله : ولا المال إلاَّ من قنا وسيوف : الطويل :
على جَنبات الملك منه مَهَابةٌ . . . وفي الدَّرع عَبْلُ الساعدَين قَرُوعُ
إذا اختزنَ المال البخيلُ فإنما . . . خزائنهم خَطِّيةٌ ودُروعُ
وهذا كقول أبي الطيب المتنبي في فاتك الإخشيدي : الكامل :
كنا نَظنُّ دِيارَه مَملوءَةً . . . ذَهباً فماتَ وكلُّ دَارٍ بَلقعُ
وإذا المكارمُ والصَّوارمُ والقنا . . . وبناتُ أعوَجَ كلُّ شيءٍ يَجمعُ
ومن بارع هذا النحو قول عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي : الطويل :
وإني لأرباب القبور لغابطٌ . . . لسُكنى سعيدٍ بين أهل المقابر
وإني لمفجوعٌ به إذ تكاثرت . . . عداتي ولم أهتف سِواه بنَاصِر
وكنت كلمغلوبٍ على نَصل سَيفه . . . وقد حزَّ فيه نصل حَرَّان باترِ
أتيناه زوَّاراً فأمجدَنا قرى . . . من البَث والداء الدخيل المخامِر
وأُبنَا بِزَرعٍ قد نما في صدورنا . . . من الوجد يُسقَى بالدمُوع البَوادِرِ
ولمّا حضَرنَا لاقتسام تُراثِه . . . أصبْنا عظيمات اللُّهى والمآثِرِ
أي لم نصب مالاً ، ولكنا أصبنا فعَالاً .
من نوادر الأعراب
دخلت أعرابية على عبد الله بن أبي بكرة بالبصرة ، فوقفت بين السماطين ، فقالت : أصلح الله الأمير ، وأَمتَعَ به ؛ حَدَرتنَا إليك سَنَةُ اشتدّ بلاؤها ، وانكشفغطاؤها ، أقودُ صِبية صغاراً ، وآخرين كباراً ، في بلد شاسعة ، تَخفِضُنا خافضة ، وترفعُنا رافعة ، لِمُلماتٍ من الدهر بَرَين عَظْمي ، وأذهبْنَ لحمي ، وتركْنَني والهة أدورُ بالحضيض ، وقد ضاق بي البلدُ العريض ، فسألت في أحياءِ العرب : مَن الكاملةُ فضائلُه ، المُعْطَى سائلُه ، المكفيُّ نَائله ، فَدُلِلْت عليك - أصلحك الله تعالى - وأنا امرأة من هوازن ؛ وقد مات الوالد ، وغاب الرَّافد ، وأنْتَ بعد الله غياثي ، ومنتهى أمَلي ، فافعلْ بي إحدَى ثلاث ، أما أن تردّني إلى بلدي ، أو تحسن صَفَدي ، أو تقيم أوَدي فقال : بل أجمعها لك ، فلم يَزَلْ يُجرِي عليها كما يُجْرِي على عياله ، حتى ماتت .
قال العتبي : وقف أعرابيّ بباب عبيد الله بن زياد ، فقال : يا أهل الغَضَارة ، حَقِبَ السحابُ ، وانقشعَ الرِّبَابُ ، واستأسدت الذِّئَاب ، وردم الثًمَد ، وقل الحَفَد ، ومات الولد ، وكنت كثيرَ العفَاةِ ، صخِب السقاة ، عقيمَ الدُّلاة ، لا أتضاءك للزمان ، ولا أحفل بالْحِدثَان ، حَيٌّ حِلاَل وعدَدٌ ومالٌ ، قتفرَقنا أيْدِي سَبَا . بعد فقد الأبناء والآباء ، وكنت حسنَ الشارة ، خصيب الدَارَة ، سليم الجارةِ وكان محلّي حِمَى ، وقومي أسى ، وعَزمي جَداً ؛ قضى الله ولا رجْعان لما قضى ، بِسَوَافِ المال ، وشتات الرجال ، وتَغَيّر الحال ، فأغيثوا مَن شَخْصُه شاهدُه ، ولسانُه وَافدُه ، وفقْرُه سائقُهُ وقائِدُه .
ومن مقامات الإسكندري ، من إنشاء بديع الزمان ، قال : حدثنا عيسى بن هشام قال : دخلت البَصرة وأنا من سنيَّ في فَتاء ، ومن الزِّيِّ في حِبرٍ ووِشاء ، ومن الغنى في بَقَرٍ وشَاء ؛ فأتيت المِرْبَد مع رفْقَة تأخذهم العيون ،ودخلْنا غير بعيد في بعض تلك المتنزهات ، ومشَيْنا في تلك المُتَوَجَّهات ، وملكتنا أرضٌ فحللْناها ، وعَمَدنا لِقِدَاح اللَهو فأجَلْنَاهَا ، مُطَّرِحِينَ للحِشْمَةِ ، إذْ لم يكن فينا إلا منَّا ، فما كان إلا بأَسْرَع من ارتداد الطَرْف حتى عنَّ لنا سَوَادٌ ، تخفِضُه وهاد ، وترفعه نِجَاد ، وعلمنا أنه يهمّ بنا ، فأتلعْنا له ، حتى انتهى إلينا سيرُه ، ولقينا بتحية الإسلام ، ورددنا عليه مقتضى السلام ؛ ثم أجال فينا طَرْفه وقال : يا قوم ، ما منكُمْ إلا من يلحظني شَزْراً ، ويوسعني زَجراً ، ولا ينبئكم عني ، بأصدقْ مني ؛ أنا رجلَ من أهل الإسكندرية ، من الثغور الأموية ، وقد وطّأ لي الفضل كنَفَه ، ورحبت بي عبس ، ونَمانِي بيت ، ثم جَعْجَعَ بي الدهرُ عن ثمِّهِ ورمِّهِ ، وأَتْلانِي زغاليلَ حُمْر الحواصل : الرجز :
كأنهُمْ حُيَّاتُ أرض مَحْلَةٍ . . . فلو يَعَضُّونَ لَذَكَّى سَمُّهُمْ
إذا نزَلْنَا أرسلوني كاسباً . . . وإن رَحَلنَا رَكِبُوني كُلُّهُمْ
ونشرت علينا البيض ، وشمسَتْ منا الصُّفْر ، وأكلتْنا السُّودُ ، وحطمتنا الحمر ، وانتابنا أبو مالك ، فما تَلَقَّانا أبو جابر إلا عن عُفْر ، وهذه البصرة ماؤها هَضوم ، وفقيرها مهضوم ، والمرءُ من ضِزسِه في شُغل ، ومن نفسه في كلّ ، فكيف بمن : الوافر :
يطَوِّف ما ايطَوِّف ثم يَأوي . . . إلى زُغْبٍ محَدَّدَة العيونِ
كَسَاهُنَّ البِلَى شُعْثاً فتمْسِي . . . جِيَاع الناس ضامِرَةَ العيونِ
ولقد أصْبَحْنَ اليَوْمَ وقد سَرَّحْنَ الطرف في حيٍّ كمَيْتٍ ، وفي بيت كلا بيت ، وقلبْنَالأكفّ على لَيت ، فقَضَضْنَ عقد الضلوع ، وأفَضْنَ ماء الدموع ، وتَدَاعَينَ باسمِ الجوع : مجزوء الكامل :
والفَقْر في زَمَنِ اللثا . . . مِ لكلِّ في كَرَمٍ عَلاَمَهْ
وقد اخترتُكم يا سادة ، ودلّتني عليكم السعادة ، وقلت : قسماً ، إن فيهم شِيماً ، فهل من فتى يعشّيهنّ ، أو يغشِّيهِنّ ؟ وهل من حرٍّ يغَذِّيهنّ ، أو يردّيهن ؟ .
قال عيسى بن هشام : فواللّه ما استأذن على سَمْعِي كلام رائع ابرع ممّا سَمعت ، لا جرمَ أنا استَمَحْنا الأوساط ، ونَفَضنا الأكمام ، وبَحَثنا الجيوب ؛ وأنلْتُهُ مُطرَفي ، وأخذت الجماعةُ أَخْذي ، وقلْنا له : الحقّ بأطفالك ، فأعرض عَنَّا بعد شكر وفّاه ، ونشرٍ مَلأَ بِهِ فَاهُ .
ومن رسائله إلى بعض الرؤساء : خُلقت - أطال الله بقاء السيد وأدام تأييده - مشروحَ جَنَانِ الصدر ، جموح عِنَانِ الحلم ، فسيح رُقعة الصدر : الطويل :
حَمُولاً صبوراً لو تَعَمَّدَني الردى . . . لسِرْتُ إليه مشْرِقَ الوَجْهِ راضيا
ألوفاً وفَياً لو رُدِدت إلى الصِّبَا . . . لفارقت شَيْبي فوجَعَ القلب باكِيا
واللّه لأَحيلنَّ السيد على الأيام ، ولأكِلَنَّ استحالة رأيه فيَّ على الليالي ؛ ولا أزال أصفيه الولاء ، وأسنيه الثناء ، وأفرش له من صدري الدَّهنَاء ، وأُعيره أذناً صماء ، حتى يعلم أيّ عِلقٍ باع ، وأيّ فتى أضاع ، وليقفَنَّ موقف اعتذار ، وليعلمنَّ بِنُصح أتى الواشون أم بِحبول ، ولا أقول : يا حالف اذكر حِلاًّ ولكن يا عاقِد إذكر حَلاًّ ولست كمن يشكو إلى رسول الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، أَذَى رَهطِهِ ، ويَسْتَاقُ إلى رمي يزيد لِسِبْطه ، ولكني أقول : الطويل :
هنيئاً مريئاً غيرَ داءِ مخَامِرٍ . . . لعَزَّةَ مِنْ أَعراضنا ما اسْتَحَلِّتِ
وأنا أعلم أنّ السيدَ لا يخرج عن تلك الحلية ، بهذه الرُّقْية ، وأنّ جوابَه أخشنُ منلقائه ، فإن نشط للإجابة فلتكن المخاطبةُ قرأت رقعتك ، فهو أخفّ مؤنة ، وأقلّ تَبِعة .
وله إلى الشيخ العميد : أنا - أطال الله بقاء الشيخ العميد - مع إخوان نيسابور ، في ضيعة لا فيها أعان ، ولا عنها أصان ، وشيمة ليست بي تناط ، ولا عنّي تمَاط ، وحرفة لا عَنّي تزَال ، ولا فيها أدَال ، وهي الكُدية التي عليّ تبِعتُها وليس لْي منفعَتهإ ، فهل للشيخ العميد أن يلطف بصنيعته لطفاً يحط عنه دَرَنَ العار ، وشيمة التكسب بالأشعار ، ليخفَّ على القلوب ظلُّه ويرتفع عن الأحرار كَلُّه ولا يثقل على الأجفان شَخْصُهً ، بإتمام ماكان عَرَضَه عليه من أشغاله ، ليعلَقَ بأذياله ، ويستفيدَ من خلاله ؛ فيكون قد صان العلم عن ابتذاله ، والفضلَ عن إذلاله ، واشترى حُسنَ الثناء بجاهه ، كما يشتريه بماله ، والشيخ العميد فيما يوجبه من وَعدٍ يعتمده ، ووفاء يَتلو ما يَعده ، عالٍ رأيه إن شاء الله .
رجع إلى المديح
وقال بعضُ أهل العصر ؟ وهو أبو العباس الناشئ ، يمدحُ سعد الدولة أبا المعالي شريف بن سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان : البسيط :
كأنَّ مرآةَ فهمِ الدَهرِ في يدهِ . . . يَرَى بها غائبَ الأشياء لم يَغِبِ
ما يرفع الفَلكُ العالي سماءَ عُلاً . . . إلا علاها شريفٌ كوكبُ العربِ
يا من بعَيْنِ الرضا يلقَى مُؤمَلهُ . . . والبُخْلُ يُطْبِقُ أجفاناً على الغَضَبِ
لو يكتب المَلْك أسماء الملوك إذاً . . . أعطاك موضع بسم الله في الكُتُبِ
غرّبت في كل يوم منك مكرمةً . . . فليس ذِكْرُك في أرض بمغترِبِ
بيته الأول كقول القائل : الطويل :
أطل على الأشياء حتى كأنما . . . له من وراء الغَيْب مُقْلَةُ شاهدِ
وكما قال أبو تمام الطائي : الوافر :
أطَل على كِلاَ الأفقين حتى . . . كأنَّ الأرضَ في عينيه دارُوأفرط ابن الرومي فقال : المنسرح :
أحَاطَ علماً بكلِّ خافيةٍ . . . كأَنما الأرضُ في يديه كُرَهْ
وقال محمد بن وهيب : الطويل :
عليمٌ بأعقاب الأمور ، كأنما . . . يخاطبه من كلّ أمر عواقبُهْ
وقال بعض شعراء بني عبد الله بن طاهر : المتقارب :
وقوفك تحت ظلال السيوف . . . أقرَّ الخلافة فيَ دارها
كأنك مطّلع في القلوب . . . إذا ما تناجَتْ بأسرارها
وقال البحتري للفتح بن خاقان : الطويل :
كأنك عينٌ في القلوب بصيرةٌ . . . تَرَى ما عليه مستقيمٌ ومائل
وقال في سليمان بن عبد الله بن طاهر : البسيط :
ينال بالظن ما فات اليقين به . . . إذا تَلَبّس دون الظَّنِّ ايقانُ
كأنّ آراءَه والظن يجمعُها . . . تريه كل حفي وهْوَ إعلان
ما غاب عن عينه فالقلبُ يذكره . . . وإن تَنَمْ عينه فالقلب يَقْظانُ
وقال أبو الحسن أحمد بن محمد الكاتب يمدح عبيد الله بن سليمان بن وهب الوزير : البسيط :
إذا أبو قاسمٍ جادَتْ لنا يدُهُ . . . لم يحْمَدِ الأجْوَدَانِ البحرُ والمطَرُ
وإنْ أضاءتْ لنا أنوارُ غُرَّتِه . . . تضاءَل الأنورانِ الشمسُ والقمرُ
وإن مضى رأيه أو حَدُّ عزمته . . . تأخّر الماضيانِ السيفُ والقَدَرُ
من لم يبت حَذِراً من خوف سَطوَته . . . لم يَدرِ ما المُزْعِجَانِ الخوف والحذر
ينال بالظنّ ما يَعْيَا العِيَانُ بهِ . . . والشاهدانِ عليه العَيْنُ والأثر
كأنه الدهر في نُعمى وفي نعمٍ . . . إذا تعاقب منه النفع والضرر
كأنه وزِمامُ الدهر في يدهِ . . . يرى عواقبَ ما يأتي وما يَذَرُوأصل هذا قولُ أوسِ بن حَجَر : المنسرح :
الألمعيُّ الذي يظنّ بك الظنَّ كأن قد رأى وقد سمعَا
وهذا المعنى قد مرَّ في أثناء الكتاب .
قال أبو الحسن جحظة ألبرمكي : قلت لخالد الكاتب : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت أرقَّ الناس شعراً ، قلت : أتعرف قولَ الأعرابي : الطويل :
فما وَجد أعرابية قَذَفَت بها . . . صُروف الليالي حيث لم تَكُ ظَنّتِ
تمنَّت أحاليبَ الرعاء ، وخَيمَةً . . . بنَجْدٍ ، فلم يُقدَرْ لها ما تمنّتِ
إذا ذكرتَ ماءَ العضَاهِ وطِيبَهُ . . . وريح الصبا من نحو نجدٍ أرنّتِ بأعظم من وجدٍ بليلى وَجدته . . . غداة غدَوْنَا غدوة واطمأنَّتِ
وكانت رياح تحمل الحاجَ بيننا . . . فَقَدْ بًخِلَتْ تلك الرياح وضَنّتِ
فصاح خالد وقال : ويحك ويلَك يا جحظة هذا واللهِ أرَقّ من شعرِي .
فصل لأبي العباس بن المعتز
لن تكَسب - أعزّك اللهُ - المحامد ، وتستوجب الشرفَ ، إلا بالحَمْلِ على النفس والجال ، والنهوض بحمل الأثقال ، وبَذْل الجاهِ والمالِ ، ولو كانت المكارمُ تُنَال بغير مؤونة لاشترك فيها السفَل والأحرَار ، وتساهَمَها الوُضعَاء مع ذوي الأخطار ؛ ولكن الله تعالى خصَّ الكُرماء الذين جعلهم أهْلَها ، فخفّف عليهم حملها ، وسوغهم فَضْلَها ، وحَظَرها على السَّفِلَة لصِغَر أقدارهم عنها ، وبُعد طباعهم منها ، ونفورِها عنهم ، واقشعرارها منهم .
وقال أبو الطيب المتنبي : البسيط :
لولا المشقّةُ سادَ الناسُ كلُّهُمُ . . . الجُوْدُ يُفْقرُ والإقدامُ قَتَّالُوقال الطائي : الكامل :
والحمد شَهْدٌ لا يرى مشتارُه . . . يجنيه إلا من نقيع الحَنظلِ
شْرٌ لحامله ، ويسحبهُ الذي . . . لم يؤذ عاتقه خفيفَ المحملِ
آخذه الطائي من قول مسلم بن الوليد ، وقيل غيره : البسيط :
الجودُ أخشن مسًّاً يا بَنِي مطَرٍ . . . من أن تبزّكمو كَفَّ مُستلبِ
ما أعلَم الناس أن الجودَ مدفعةَ . . . للدَّمِّ لكنه يأتي على النّشبِ
وقال بعض الأجواد : إنا لنجِد كما يجد البخلاء ، ولكنا نصبر ولا يصبرون .
وقال الجاحظ : قيل لأبي عبّادٍ وزير المأمون ، وكان أسرعَ الناس غضباً : إنَّ لقمان الحكَيم قال لابنه : ما الحمل الثقيل ؟ قال : الغَضب . قال أبو عباد : لكنه واللَّه أخفُّ عليّ من الريش قيل له : إنما عنى لقمان أنً احتمالَ الغضَب ثقيل ، فقال : لا ، واللّه لا يَقوَى على احتمال الغضب من الناس إلا الجمل .
وغضب يوماً على بعضِ كتابه ، فرماه بدَوَاةٍ كانت بين يديه فشجه فقال أبو عبّاد : صدق الله تعالى في قوله : ' والذينَ إذا ما غَضِبوا هم يَعْقِرون ' . فبلغ ذلك المأمونَ فأحضره وقال له : ويحك مأ تُحسِن تقرأ آيةً من كتاب الله تعالى ؟ قال : بلى يا أمير المؤمنين ، إني لأحفظ من سورة واحدة ألفَ آية ؛ فضحك المأمون وأمر بإخراجه .
نبذة من لطائف ابن المعتز وفضل تحققه بالبديع والاستعارات ممّا تتعيَّن العناية بمطالعتها :
قال أبو بكر الصولي : اجتمعت مع جماعةِ من الشعراء عند أبي العباس عبد الله بن المعتز ، وكان يتحقّق بعلم البَديع تحققاً يَنصُره دعواه فيه لسانُ مذكراته ، فلم يَبقَ مَسْلَك من مسالك الشعراء إلا سلك بنا شِعَباً من شِعابه ، وأوردنا أحْسَنَ ما قيلَ في بابه ، إلى أن قالأبو العباس ما أحسن استعارة أشتمل عليها بيت واحد من الشعر ؟ قال الأسدي : قول لبيد : الكامل :
وغداةِ ريح قد كشفتُ وقَرَّةٍ . . . إذ أصبحَتَ بيدِ الشَّمالِ زمامها
قال أبو العباس : هذا حسن ، وغيره أحمد منه ، وقد أخذ من قول ثعلبة بن صغَيرة المازني : الكامل :
فتذَاكرَا ثَقلاً رَثيداً بعدما . . . ألقَت ذُكاءُ يمينَها في كَافرِ
وقول ذي الرمة أعجب إليّ منه : الطويل :
ألا طرقت ميٌّ هَيُوماً بذكرها . . . وأيدِي الثّريَّا جُنَّحٌ في المغاربِ
وقال بعضُنا : بل قول لبيد أيضَاً : الكامل :
ولقد حَمَيْتُ الخيلَ تحمل شِكّتيفُرُط ، وِشاحي إن غدوت لجامُها
قال أبو العباس : هذا حسن ، ولكن نَعدل عن لبيد .
وقال آخر : قول الهذلي : الطويل :
ولو أنني استودَعته لاهتدَتْ . . . إليه المنايا عَيْنُها ورَسُولُها
وقال أبو العباس : هذا حسن ، وأحسن منه - في استعارة لفظِ الاستيداع - قول الحصَين بن الحَمام ؛ لأنه جمع الاستعارة والمقابلة في قوله : الطويل :
نطَارِدهُم نستودعُ البيضَ هامَهُمْ . . . ويستودِعُونا السّمْهَرِيَّ المُقوَّماوقال آخر : بل قول ذي الرُّمة : الطويل :
أقامَتْ به حتى ذَوَىَ العودُ في الثّرى . . . وسَاقَ الثُّريَّا في ملاَءَتِهِ الفَجْرُ قال أبو العباس : هذا لعمري نهايةُ الخبرة ، وذو الرمة أبدع الناسِ استعارة ، وأبرعهم عبارة ، إلا أنَّ الصواب حتى ذوى العود والثرى ؛ لأن العود لا يَذْوي ما دام في الثرى ، وقد أنكره على ذي الرمة غير ابنِ المعتز . قال أبو عمرو بن العلاء : كانت يدي في يد الفرزدق فأَنشدته هذا البيت ، فقال : أُرشِدك أم أدَعُك . قال : فقلت : بل أرْشِدْنِي ، فقال : إن العود لا يَذوِي في الثّرى ، والصوابُ : حتى ذوىَ العود والثرى .
قال الصولي : وكأنه نبّه على ذي الرمة ؛ فقلت : بك قوله : الطويل :
ولمَّا رأيت الليل والشمس حيّةٌ . . . حياةَ الذي يقضي حشاشَةَ نَازعِ
وقال أبو العباس : اقتدحْتَ زَندك يا أبا بكر فأَوْرَى ، هذا بارعٌ جداً ، وقد سبقَه إلى هذه الاستعارة جرير حيث يقول : الكامل :
تحيي الروامس ربعها وتجِدّه . . . بعد البِلَى فتُمِيتهُ الأَمْطارُ
وهذا بيت جمع الاستعارةَ والمطابقة ، لأنه جاء بالإحياء والإماتة ، والبلى والجِدّة ، ولكِن ذو الرمة قد إستوفى ذِكْرَ الإحياءِ والإماتة في موضع آخر فأحْسَن ، وهو قوله : الطويل :
ونَشْوَانَ من طولِ النُّعاسِ كأنهُ . . . بحَبْلَيْن في مَشْطُونةٍ يَترجَّحُ
إذا مات فوق الرَّحْلِ أحييت روحهُ . . . بذكرك والعِيسُ المراسِلُ جُنَّحُ
فما أحد من الجماعة انصرف من ذلك المجلس إلا وقد غمره من بَحْرِ أبي العباس ما غاض معه مَعِينة ، ولم ينهض حتى زودناه من برّه ولطفه نهاية ما اتسعت له حالُه .
وقال ابن المعتز : الكامل :
لما رأيت الحبَّ يفضحنِي . . . ونَمَتْ عليَّ شواهدُ الصَّبِّ
ألقيتُ غيرَكِ فى ظنونهم . . . وسَتَرت وَجْهَ الحبِّ بالْحُبِّوقال العباس بن الأحنف في هذا المعنى : البسيط :
قد جرَّر الناسُ أذيالَ الظنون بنا . . . وفرَّق الناسُ فينا قولَهُمْ فِرَقا
فكاذبٌ قد رمى بالظَّن غيركُم . . . وصادقٌ ليس يَدْري أنه صدَقا
وقريب من هذا المعنى قول الفارضي رضي الله عنه ، وإن لم يكن منه : الطويل :
تخالفت الأقوال فينا تبايناً . . . برَجْم أُصولٍ بيننا ما لها أصلُ
فشنع قومٌ بالوِصَالِ ، ولم أصل . . . وأرْجفَ بالسلوان قومٌ ولم أسْلُ
وما صَدَقَ التشنيعُ عنها لشقْوَتي . . . وقد كَذَبَتْ عني الأرَاجِيفُ والنقل
وقال ابن المعتز : الطويل :
لنا عَزْمَة صمَّاء لا تسمعُ الرُّقى . . . تُبيت أُنوفَ الحاسدين علَى رَغْمِ
وإنّا لنعطي الحقَّ من غير حاكم . . . علينا ، ولو شِئْنَا لمِلْنا مع الظلمِ
وقد أخذه أبو العباس من قول أعرابي الطويل :
ألا يا شفاءَ النفسِ ليس بعالمٍ . . . بك الناسُ حتى يعلموا ليلةَ القدْرِ
سوى رَجْمهم بالظنَ والظنُ كاذِبٌ . . . مراراً وفيهم مَنْ يُصِيب ولا يَدْرِي
وقال الحسين بن مطير : الطويل :
لقد كنتُ جَلْداً قبل أن تُوقِد النوى . . . على كَبِدِي ناراً بَطيئاً خُمُودُها
ولو تُرِكتْ نارُ الهوى لتضرَّمَتْ . . . ولكنَّ شوقاً كل يوم يَزِيدُها
وقد كنتُ أرجو أن تموتَ صبابتي . . . إذا قَدِمتْ أيامُها وعهودُها
فقد جعلتْ في حبَّةِ القلبِ والحشَا . . . عِهَادُ الهوَى تُولَى بشوقٍ يُعِيدُها
بمرتَجةِ الأرداف هِيفٌ خُصُورُها . . . عِذابٌ ثناياها عجافٌ نهودُها
وصُفْر تَراقيها ، وحُمْرٌ أكفُّهَا . . . وسودٌ نواصيها ، وبيض خدودُها
مُخَضَّرة الأوساطِ ، زانتْ عقودَها . . . بأحْسَن ، مّا زيّنتْها عقودُها
يمنّينَنَا حتى تَرِفَّ قلوبُنا . . . رفيفَ الْخُزامَى بات طَلٌّ يَجُودُهاوفيهنّ مِقْلاق الوِشاح كأنها . . . مَهاة بتُرْبَانٍ طوِيلٌ عمودُها
وقال : الطويل :
قضى الله يا أسماءُ أنْ لَسْتُ بارحاً . . . أُحبّك حتى يُغمض العينَ مُغْمِضُ فحبّك بَلْوَى غير أن لا يَسُرُّني . . . وإن كان بَلْوَى أنني لك مُبْغِضُ
فوا كبداً من لَوْعَةِ البَيْن كلما . . . ذكرتُ ومن رفض الهوى حين يرفض
ومن عبرة تُذْري الدموع وزفرة . . . تقضقض أطرافَ الحشَا ثم تنهض
فيا ليتني أقْرَضْت جَلْداً صبابَتي . . . وأقرضَني صبْراًعلى الشوق مُقْرِضُ
إذا أنا رُضْتُ القلب في حُب غيره . . . بَدَا حُبُّها من دونه يتعرّض
وكان الحسين قويّ أَسْرِ الكلام ، جَزْلَ الألفاظ ، شديدَ العارِضة ، وهو القائل في المهدي : الطويل :
له يومُ بُؤسٍ فيه للناس أبؤُسٌ . . . ويومُ نعيمٍ فيهِ للناس أنْعُمُ
فيُمطر يوم الجودِ مِنْ كفِّه النَّدَى . . . ويَقْطرُ يومَ البؤس من كفَه الدمُ
فلو أن يومَ البُؤْس خلّى عقابهُ . . . على الناس لم يصبح على الأرض مُجْرمُ
ولو أنّ يوم الجود خَلَّى نَوَالهُ . . . على الأرض لم يصبح على الأرض مُعْدِمُ
وأنشد أبو هفان له : الخفيف :
أين أهلُ العتاب بالدَهناء ؟ . . . أين جيرانُنا على الأحْساء ؟
جاورونا والأرض ملبَسة نَوْ . . . رَ الأقاحي تُجَادُ بالأنْواء
كل يوم بأقحوان جَديد . . . تَضْحَكُ الأرضُ من بكاء السماء
أخذ هذا المعنى دعبل ، ونقله إلى معنى آخر ، فقال : الكامل :
أين الشبابُ ؟ وأيةً سلكا ؟ . . . أم أين يُطلَب ؟ ضَلَّ ، بل هلكا
لا تَعْجبي يا سَلْمَ مِنْ رجلٍ . . . ضَحِك المشيبُ برأْسِه فبَكَى
وقال مسلم بن الوليد في هذا المعنى : السريع :
مُستعبر يبكي على دمنةٍ . . . ورأسُه يَضْحَك فيه المشيبُوأنشد الزبير بن بكّار : الوافر :
أُحبّ معاليَ الأخلاق جَهْدِي . . . وأكره أنْ أعيبَ وأنْ أُعابا
وأصفح عن سباب الناسِ حِلْماً . . . وشرُّ الناسِ مَنْ حَبَّ السبابا
وأترك قائل العوراء عَمْداً . . . لأِهْلكه وما أَعْيَا الجوابا
ومَنْ هابَ الرجال تهيِّبُوهُ . . . ومن حقر الرجالَ فلن يُهابا
رياضة النفس على الفراق
وعلى ذكر قوله : الطويل :
إذا أنا رُضْتُ القلبَ في حُبِّ غيرها
أنشد الأصمعي لغلام من بني فزارة : الطويل :
وأُعرِضُ حتى يحسَبَ الناسُ أنما . . . بيَ الهَجْرُ ، لا والله ما بي لها هَجْرُ
ولكنْ أروضُ النفسَ أنظر هل لها . . . إذا فارقتْ يوماً أحبّتَها صَبْرُ
قال إسحاق الموصلي : قال لي الرشيد : ما أحْسَنُ ما قيل في رياضة النفس على الفراق ؟ قلت : قول أعرابي : الطويل :
وإني لأسْتَحْيِي عيوناً ، وأتَّقي . . . كثيراً ، وأسْتَبقي المودَّة بالهجْرِ
فأُنذِرُ بالهجران نفسي أرُوضها . . . لأعلم عند الهَجْر هل ليَ من صَبْر
فقال الرشيد : هذا مليح ، ولكني أستملح قول أعرابي آخر : الطويل :
خشيت عليها العَيْنَ من طول وَصْلِها . . . فهاجَرْتُها يومين خوفاً من الهَجْرِ
وما كان هِجْراني لها عن مَلالةٍ . . . ولكنني جرَّبْتُ نفسي بالصبرِ
قال الصولي : قال لي المبرد : عمّك إبراهيم بن العباس أَحزمُ رأياً من خاله العباس بن الأحنف في قوله : المنسرح :
كان خُروجي من عندكُمْ قدَراً . . . وحادثاً من حوادثِ الزمنِ
من قبل أن أعرض الفراق على . . . قَلْبي ، وأن أستعدَّ للحَزَنِ
وقال عمك إبراهيم : الطويل :
وناجيتُ نفسي بالفراق أرُوضُها . . . فقالت : رُوَيْداً لا أغرُّك من صَبْري
فقلت لها : فالهَجْرُ والبَيْنُ وَاحِدٌ . . . فقالت أأمْنَى بالفراقِ وبالهَجْرِ ؟فقلت له : إنه نقلَ كلامَ خاله : الطويل :
عرضْتُ على قلبي الفِراق فقال لي . . . من الآن فايْأَسْ لا أَغرك من صَبْري
إذا صَدّ من أهْوَى رجوتُ وِصالَه . . . وفرقةُ مَنْ أهوى أحرُّ من الجَمْرِ
وقال العباس بن الأحنف : الطويل : أرُوض على الهِجْرَانِ نفسي لعلَّها . . . تَماسَكُ لي أسبابُها حين أهجُرُ
وأعلم أنّ النفسَ تكذِبُ وَعْدَها . . . إذا صدق الهجرانُ يوماً وتغدرُ
وما عرضَتْ لي نظرةٌ مُذْ عرفْتُها . . . فأَنظرُ إلا مُثِّلَتْ حين أنظرُ
وقال المتنبي من المعنى : الطويل :
حَبَبْتُكَ قَلْبي قبلَ حُبِّيَ مَنْ نأَى . . . وقد كان غداراً فكن أنتَ وافيا
وأَعْلَمُ أنْ البيْنَ يُشْكِيكَ بعدها . . . فلستَ فؤادي إن وجدْتُكَ شاكيا
قال الحاتمي : والذي أراه وأذهب إليه أنّ أحسن من هذا المعنى قول أبي صخر الهذلي : الطويل :
ويمنعني من بعضِ إنكارِ ظُلْمِها . . . إذا ظلمت يوماً وإن كان لي عُذْرُ
مخافةُ أنّي قد علمت لئن بَدَا . . . ليَ الهَجْرُ منها ما على هَجْرِها صَبْرُ
وإني لا أدري إذا النفسُ أشرفت . . . على هَجْرِها ما يَبْلغنَ بيَ الهجرُ
فيا حبَّها زِدْنِي جوًى كل ليلةٍ . . . ويا سَلْوَة الأحزان مَوْعِدُكِ الحَشْرُ
شذور من كلام أهل العصر في مكارم الأخلاق
ابن المعتز - العقلُ غريزة تزيّنها التجارب . وله : العاقلُ من عَقَل لسانه ، والجاهلُ من جَهِل قَدره .
غيره : إذا تم العقلُ نقص الكلام ، حُسْنُ الصورة الجمالُ الظاهر ، وحسن الخلق الجمالُ الباطن . ما أبينَ وجوه الخيرِ والشرَ في مِرْآةِ العقل إذا لم يُصْدِئها الهوى . العاقلُ لا يَدَعُه ما ستر الله من عيوبه أن يفْرَحَ بما أظهر من محاسنه . بأَيدي العقولِ تُمْسَكُ أعنَةالنفوس عن الهوى . أحْر بمن كان عاقلاً أن يكونَ عمّا لا يَعْنِيه غافلاً . التواضعُ من مصايد الشرف . من لم يتَّضِعْ عند نفسه لم يرتفع عند غيره .
يحيى بن معاذ - التكبُّر على المتكبر تواضع . الحلم حجابُ الآفات . أحيوا الحياءَ بمجاورة من يُسْتَحْيَا منه . مَنْ كساه الحياءُ ثوبَه ، ستر عن الناس عَيْبَه . الصبرُ تجرّع الغُصص ، وانتَظارُ الفُرَص . قلوبُ العقلاء حصون الأسرار . انفَرِدْ بسرّك ولا تودعْه حازماً فيزل ، ولا جاهلاً فيخون . الأناة حُسْنُ السلامة ، والعجلة مفتاح الندامة . من حَسُنَ خُلقه وجَب حقه . إنّما يستحقِّ اسم الإنسانية مَنْ حَسُنَ خُلقه . يكاد سيئ الخلق يُعَدُّ من البهائم والسباع .
أرسطاطاليس - المروءة استحياءُ المرءَ نفسه . المعروف حصْنُ النعم من صروف الزمن . للحازم كنز في الآخرة من علمه ، وفي الدنيا من معروفه . لا تستحي من القليل فإن الحرمان أقل منه .
أبو بكر الخوارَزْمي - الطَرف يجري وبه هُزَال والسيف يمضي وبه انفلال ، والحرُّ يُعْطِي وبه إقلال . بَذلُ الجاه أحدُ المالين . شفاعةُ اللسانِ أفضلُ زكاة الإنسان . بَذلُ الجاهِ رِفْدٌ للمستعين . الشفيعُ جناحُ الطالب . التقوى هي العُدّة الباقية ، والجُنة الواقية . ظاهرُ التقوى شرفُ الدنيا ، وباطنها شرف الآخرة . من عفت أطرافه ، حسنت أوصافه . قال أبو الطيب المتنبي الطويل :
ولا عِفَةٌ في سيفهِ وسِنانهِ . . . ولكنها في الكَفِّ والفَرْجِ والفمِ
لقمان - الصَمْتُ حُكْمٌ وقليل فاعِلُه . أرْبعُ كلمات صدرت عن أربعة ملوك كأنما رُمِيت عن قَوْسٍ واحدة ؛ قال كسرى : لم أندم على ما لم أقل ، وندِمْتُ على ما قلت مراراً .قيصر : أنا على ردّ ما لم أقل أقدرُ مني على ردِّ ما قلت . ملك الصين : إذا تكلّمت بالكلمة ملكتني ، وإذا لم أتكلّم بها ملكتها . ملك الهند : عَجِبْتُ ممن يتكلّمُ بالكلمة إن رُفِعَتْ ضَرَّته ، وإن لم تُرْفَع لم تنفعه . ما الدّخان على النار ، ولا العَجَاج على الريح ، بأدلَّ من ظاهر الرجل على باطنه ، وأنشد : الكامل :
قد يُستدلّ بظاهر عن باطنٍ . . . حيث الدخان فثَمَّ مَوْقِدُ نارِ
مَنْ أَصلح ماله فقد صان الأكرَمين المالَ والعِرْضَ . من لم يجمد في التقدير ولم يَذب في التدبير فهو سديد التدبير . عليك بالقَصْدِ بين الطرفين ، لا مَنعَ ولا إسراف ، ولا بخل ولا إتراف . لا تكن رطباً فتُعْصَر ، ولا يابساً فتكسر ، ولا حلواً فتسْتَرط ، ولا مرّاً فتُلفَظ .
المأمون بن الرشيد - الثناء أكثر من الاستحقاق مَلَقٌ وهذَر ، والتقصير عِيّ وحَصَر . إكرامُ الأضياف ، من عادة الأشراف . وفي الخبر : لا تتكلَّفوا للضيف فتبغضوه ؛ فمن أبغض الضيفَ أبغضه اللِّه . ينبغي لصاحب الكريم أن يصبر عليه إذا جَمَعتهما نَبْوة الزمان ، فليس ينتفع بالجوهرة الكريمة من لم ينتظر نَفَاقها .
مواعظ عقلها بعض أهل العصر تتعلّق بهذا الفصل
أُغْضِ على القَذَى ، وإلاّ لم تَرْضَ أبداً . أجْمِل الطلبَ فسيأتيك ما قُدِر لك ، صُنْ عرضك ، وإلاَّ أخْلَقْت وجهك . جاور الناسَ - بالكفّ عن مساويهم . انْسَ رِفْدَك ، ولا تَنْسَ وعدَك ، كَذِّبْ أسواء الظنون بأحسنها . أغْنِ من ولَيته عن السرقة ، فليس يكفيك من لم تكفه . لا تتكلفْ ما كُفِيتَ فيضيع ما أوليت .
ابن المعتز - لا تسرعْ إلى أرفع موضع في المجلس ، فالموضع الذي تُرْفَعُ إليه خيرٌ من الموضع الذي تُحَطُ منه . لا تذكر الميتَ بسوء فتكون الأرض أكتم عليه منك . ينبغي للعاقل أن يُدَاري زمانه مداراةَ السابح للماء الجاري .
العتابي - المداراةُ سياسة رفيعة تجْلِبُ المنفعة ، وتدفع المضرَّة ، ولا يستغني عنها ملك ولا سُوقَة ، ولا يدع أحدٌ منها حظَّه إلا غمرته صروف المكاره .أخبار العتابي
وكتب العتابي إلى بعض إخوانه : لو اعتصم شوقي إليك بمثل سلوِّك عني لم أبذل وَجْهَ الرغبة إليك ، ولم أتجشّم مرارةَ تماديك ، ولكن استخفتْنَا صبابتنا ، فاحتملْنا قَسْوَتك ، لعظيم قَدْرِ مودّتك ، وأنت أحقُّ من اقتصَّ لصلتنا من جفائه ، ولشوقنا من إبطائه .
وله : كتبتُ إليك ونفسي رهينة بشكرك ، ولساني علق بالثناء عليك ، والغالبُ على ضميري لائمة لنفسي ، واستقلالٌ لجهدي في مكافأتك ، وأنت - أصلحك اللَّهُ - في عزِّ الغنى عني ، وأنا تحت ذُلِّ الفاقةِ إلى عطفك ، وليس من أخلاقك أن تُوليَ جانبَ النَّبوَة منك مَنْ هو عَانٍ في الضَّراعة إليك .
ودخل العتابي على الرشيد فقال : تكلَّم يا عتابي ؛ فقال : الإيناسُ قبل الإبساس ، لا يُحْمَدُ المرءُ بأول صوابه ، ولا يُذَمُّ بأول خطئه ؛ لأنه بين كلام زوَّره ، أو عِيٍّ حَصره .
ومرَّ العتابي بأبي نُوَاس وهو ينشد الناس : الخفيف :
ذكر الكَرْخَ نازح الأوطان . . . فبكى صَبْوَةً ولاَت أَوانِ
فلمّا رآه قام إليه ، وسأله الجلوس ، فأتى وقال : أين أنا منك وأنت القائل ، وقد أنصفك الزمان : الخفيف :
قد عَلِقْنا من الخصيب حِبَالاً . . . أمَّنتنا طوارقَ الحدثَانِ
وأنا القائل وقد جار عليَّ ، وأساء إليّ : الخفيف :
لفظتني البلادُ ، وانطوت الأك . . . فاء دوني ، ومَلَّني جِيرَاني
والتَقت حَلْقة عليّ من الدَّه . . . رِ فماجَتْ بكَلْكَل وجِرانِ
نازعتْني أحداثُها مُنْيَة النف . . . س وهدَّت خطوبُها أرْكانيخاشعٌ للهموم معترف القل . . . ب كَئيبٌ لنائبات الزمانِ
من كلام الأعراب
قال عبد الرحمن بن أخي الأصمعي : سمعت عمِّي يحدث قال : أرِقْتُ ليلةً من الليالي بالبادية ، وكنت نازلاً عند رجل من بني الصَّيْدَاء ، وكان واسعَ الرَّحْل ، كريم المَحَلّ فأصبحتُ وقد عزَمْتُ على الرجوع إلى العراق ، فأتيت أبا مَثْوايَ ، فقلت : إني قد هَلِعْتُ من الغُرْبَة ، واشتقْتُ إلى أهلي ، ولم أُفِدْ في قَدْمتي هذه كبيرَ علم . وإنما كنت أغتفِرُ وحشة الغربة وجفاءَ البادية للفائدة ، فأظهر الجفاوة حتى أبرز غداء له فتغدّيت ، وأمر بناقة مَهْرِيَّةٍ كأنها سبيكة لجَيْن فارتحلها واكتفلها ، ثم رَكبَ وأَرْدَفني ، وأقبلها مطلعَ الشمس ؛ فما سِرْنَا كبير مسير حتى لَقِينَا شيخ على حمارٍ ، له جُمَّة قد صَبَغها بالوَرْسِ ، كأنها قنبيطة ، وهو يترنَّم ، فسلّم عليه صاحبي ، وسأله عن نسبه فاعْتزى أسدياً من بني ثَعْلبة . قال : أتروي أم تقول ؟ قال : كُلاًّ قال : أين تؤُمُ ؟ فأشار إلى موضعٍ قريبٍ من الموضع الذي نحن فيه فأناخ الشيخ ، وقال لي : خُذْ بيد عمّك فأنزله عن حماره ، ففعلت ، وأَلقى له كساءً قد اكتفل به ، ثم قال : أنشدْنا ، يرحمك الله ، وتصدق على هذا الغريب بأبيات يبثهنّ عنك ، ويذكرك بهن ، فأنشدني له : الطويل :
لقد طال يا سَوْداء مِنْكِ المَواعدُ . . . ودون الجَدَا المأمولِ منك الفرَاقد تُمَنِّينَنَا بالوصل وَعْداً ، وغَيْمكم . . . ضَبابٌ ، فلا صَحْوٌ ، ولا الشَيْمُ جائد
إذا أنْتَ أُعْطِيتَ الغِنى ثم لم تَجُدْ . . . بفَضْلِ الغِنى أُلفِيتَ ما لَكَ حامدُ
وقلّ غناءً عنك مالٌ جَمَعْتَهُ . . . إذا صار ميراثاً ووَاراك لاحِدُ
إذا أنت لم تَعْرُك بجنبيك بَعْضَ ما . . . يَرِيبُ من الأدنى رماكَ الأباعدُ
إذا الحِلْمُ لم يَغْلِبْ لك الجهلَ لم تَزَلْ . . . عليكَ بُروقٌ جَمّةٌ ورواعِدُإذا العزمُ لم يَفْرُجْ لك الشكَّ لم تَزلْ . . . جَنِيباً كما استَتْلَى الجنيبةَ قَائِدُ
إذا أنت لم تترك طعاماً تُحِبُّهُ . . . ولا مَقْعَداً تَدْعُو إليه الولائدُ
تجللْتَ عاراً لا يزالُ يَشُبُّهُ . . . عليك الرجال نثرُهم والقَصَائِدُ
وأنشدني لنفسه : الطويل :
تَعَزَ فإنَ الصبرَ بالحُرِّ أجملُ . . . وليس على رَيْبِ الزمان مُعَوَّلُ
فلو كان يُغْني أن يُرى المرءُ جازعاً . . . لنازلةٍ أو كان يُغْنِي التذلُلُ
لكان التعزِّي عند كل مُصيبةٍ . . . ونازلةٍ بالحرِّ أولى وأجْمَلُ
فكيف وكلٌّ ليس يَعْدُو حِمامَهُ . . . وما لامْرِئ ممّا قضى الله مَزْحَلُ
فإن تكن الأيامُ فينا تبدَّلَتْ . . . بنعمى وبؤسَى والحوادثُ تَفْعلُ
فما ليّنَت منا قَنَاةً صَلِيبةً . . . ولا ذَلَلَتْنَا للذي ليس يَجْمُلُ
ولكن رحَلْناها نفوساً كريمةً . . . تُحَمَّل ما لا يستطاعُ فتَحْملُ
وقَيْنَا بحدِّ العَزْم منا نفوسَنا . . . فَصَحَّت لنا الأعراضُ والناسُ هُزَّلُ
قال : فقمت إليه ، وقد نسيت أهلي ، وهانَ علي طولُ الغربة ، وضَنْكُ العيش ، سروراً بما سمعت ، ثم قال : يا بني ؛ من لم يكن الأدب والعلمُ أحَبَّ إليه من الأهل والولد لم يَنْجُب .
بين قرشي وعمر بن عثمان
خاصم بعضُ القرشيين عُمَر بن عثمان بن موسى بن عبيد الله بن معمَر ، فأسرع إليه القرشي فقال : على رِسْلك ، فإنك لسريعُ الإيقاد ، وَشِيكُ الصريمة ، وإني والله ما أنا مكافئك دون أن تبلغَ غايةَ التعدّي ، فأبلغ غايةَ الإعذار .ادّعاء
قال عبد الله بن عبد العزيز ، وكان من أفاضل أهل زمانه : قال لي موسى بن عيسى : أنهِيَ إلى أمير المؤمنين ، يعني الرشيد ، أنك تشتمه ، وتَدْعُو عليه ، فبأيّ شيء استجزت ذلك . قال : إمّا شَتْمُه فهو واللّه إذاً أكرمُ عليّ من نفسي ، وأمّا الدعاء عليه فوالله ما قلتُ : ' اللهم إنه أصبح عبئاً ثقيلاً على أكتافنا ، لا تطيقه أبدانُنا ، وقَذى في عيوننا ، لا تنطبق عليه أجفانُنا ، وشجى في حلوقنا ، لا تسيغه أفواهنا ؛ فاكْفِنا مؤنته ، وفرّق بيننا وبينه ' ولكني قلت : ' اللهمّ إن كانَ تَسمّى الرشيد ليرشد فأرْشِدْه ، أو أتى غير ذلك ، فراجع به ، اللهم إْن له في الإسلام بالعباس حقّاً على كلِّ مسلم ، وله بنبيّك قرابة ورَحِماً ، فقرِّبْه من كل خير ، وباعِدْهُ من كلّ شرّ ، وأَسْعِدْنا به ، وأَصْلحْه لنفسه ولنا ' . فقال له : يغفر الله لك يا عبد العزيز ، كذلك بلغنا .
من أخبار الخليفة الرشيد
ولمّا حج الرشيد سنة ست وثمانين ومائة دخل مكة وعديله يحيى بن خالد ؛ فانبرى إليه العُمَري فقال : يا أمير المؤمنين ، قف حتى أكُلّمك فقال : أرسلوا زِمَام الناقة ، فأرسلوه ، فوقفت فكأنما أوتِدَت ، فقال : أقول ؟ قال : قل ، فقال : اعزل عنّا إسماعيل بن القاسم قال : ولم ؟ قال : لأنه يقبل الرشوة ، ويُطِيل النَّشوة ، ويضرب بالعشوة ، قال : قد عزلناه عنك ، ثم التفت إلى يحيى فقال : أعندك مثل هذه البديهة ؟ فقال : إنه ليجب أن يحسن إليه ، قال : إذا عزلنا عنه من يريد عَزْله فقد كافَأْنَاه .
حُرْمَة الكعبة
ولمَا وجَّه عبدُ الملك بن مروان الحجاج بن يوسف إلى عبد الله بن الزبير وأَوْصاه بما أراد أن يُوصِيَه ، قال الأسود بن الهيثم النخعي : يا أمير المؤمنين ، أَوْصِ هذا الغلام الثقفي ، بالكعبة ألا يَهْدِم أحجارَها ، ولا يَهْتِكَ أستارَها ، ولا يُنفِّر أطيارها ، وليأخذ على ابنِ الزبير شِعابها ، وعِقابها ، وأنقابها ، حتى يموتَ فيها جوعاً ، ويخرج مخلوعاً .من أخبار عبد الله بن طاهر
وكتبَ عبدُ الله بن طاهر إلى نَصْر بن شبيب وقد نزل به ليحارِبَه في جُنْده ، فوجده متحصّناً منه ، فكتب إليه : اعتصامُك بالقِلاَل قيَّد عزمَك عن القتَال ، والتجاؤُك إلى الحصون ليس ينجيك من المَنُون ، ولستَ بمُفْلتٍ من أمير المؤمنين ، فإمّا فارس مُطَاعِن ، أو راجل مستَأْمن . فلمّا قرأه حصره الرعب عن الجواب ، فلم يلبث أن خرج مستَأْمناً .
من حكم الفرس
قال بزرجمهر بن البختكان لبعض الملوك : أَنعم تُشكر ، وأَرهِبْ تُحْذَر ، ولا تهازل فتحقَر فجعلهنّ الملك نَقْشَ خاتمه بدلاً من اسمه واسم أبيه .
ولما قتل أنوشروان بزرجمهر وجد في منطقته رقعةً فيها مكتوبٌ : إذا كانت الحظوظ بالجدود فما الحِرْص ؟ وإذا كانت الأمور ليست بدائمة فما السرور ؟ وإذا كانت الدنيا غرَّارة فما الطمأنينة ؟ .
قال سقراط : من كثر احتمالُه وظهر حِلمُه قلّ ظلمُه وكثر أعوانه ، ومن قلّ همُّه على ما فاته استراحت نفسُه وصفا ذِهْنه وطال عمره . وقال : من تعاهد نفسَه بالمحاسبة أمن عليها المُدَاهنة . وقال : الأمانيُّ حِبَالُ الجهل ، والعِشْرَةُ الحسنة وقايةٌ من الأسواء .
وشَتَمه بعضُ الملوك - وكان على فرس وعليه حُلَل وبِزّة - فقال له سقراط : إنما تفخر عليّ بغير جِنْسك ، ولكن ردّ كلّ جنس إلى جنسه وتعال الآن فلنتكلّم .
وقال سقراط : من أُعطي الحِكْمة فلا يجزع لِفَقْدِ الذهب والفضّة ؛ لأن من أعطى السلامة والدَّعة لا يجزع لفَقْدِ الألم والتعب ؛ لأن ثمارَ الحكمة السلامة والدّعة ، وثمار الذهب والفضة الأَلم والتعب ، وقال : القُنية ينبوع الأحزان ، فأقلّوا القنية تقلّ همومكم . وقال : القُنْية مخدومة ، ومن خدم غير نفسه فليس بحرّ .
وقال أبو الطيب : الخفيف :
أبداً تَسْتَرِدُّ ما تَهَبُ الدن . . . يا فيا ليتَ جُودَها كان بُخْلاَوكفَتْ كَوْنَ فَرْحَةِ تُورِثُ الهَمَّ وخِلٍّ يُغادِرُ الوَجْدَ خِلاً
من حكم الهند
وفي كتاب الهند : العاقلُ حقيقٌ أنْ تسخو نفسه عن الدنيا ، عِلْماً بأنه لا ينالُ أحدٌ منها شيئاً إلا قل إمتاعه به وكَثُر عناؤه فيه ، ووبالُه عليه ، واشتدت مؤنته عند فِراقِه ، وعلى العاقل أن يدوم ذِكْرُه لما بعد هذه الدار ، ويتنزه عمّا تسيره إليه نفسه من هذه العاجلة ، ويتَنحَّى عن مشاركة الكَفَرةِ والجهال في حبِّ هذه الفانية التي لا يألفها ولا ينخدع بها إلا المغترون .
وفيه : لا يجدَّن العاقلُ في صحبة الأحباب والأخلاء ، ولا يحرصن على ذلك كل الحِرْص . فإن صُحْبَتهم على ما فيها من السرور كثيرةُ الأذى ، والمؤنات ، والأحزان ، ثم لا يفي ذلك بعاقبة الفراق .
وفيه : ليس من شهواتِ الدنيا ولذاتِها شيء إلا وهو مولِّدٌ أذًى وحُزْناً ، كالماء المالح الذي كلّما ازداد له صاحبُه شرباً ازداد عطشاً ، وكالقطْعة من العسَل في أَسْفَلها سم للذائق ؛ فيه حلاوة عاجله ، وله في أسفلها سم ذُعاف ، وكأحلام النائم التي تسرُه في منامه ، فإذا استيقظ انْقَطَع السرور ، وكالبرق الذي يُضِيء قليلاً ، ويذهب وشيكاً ، ويبقى صاحبُه في الظلام مُقيماً ، وكدودة الإبْرِيْسَم ما ازدادَتْ عليه لفاً إلا ازدادَتْ من الخروج بعداً .
وفيه : صاحبُ الدين قد فكر ؛ فَعَلَتْه السكينة ، وسكَن فتواضع ، وقَنع فاستغْنَى ، ورَضي فلم يهتمّ ، وخلع الدنيا فَنَجا من الشرور ، ورفض الشهوات فصار حراً ، وطرح الحسد فظهرت له المحبَة ، وسخَتْ نفسه عن كل فَانٍ ، فاستَكْمَل العقل ، وأبصَر العاقبة ، فأَمِنَ الندامة ، ولم يُؤْذِ الناسَ فيخافهم ، ولم يُذْنِب إليهم فيسألهم العفو .
وصية عتبة بن أبي سفيان لمولاه سعد القصر
: وقال سعد القصر مولى عُتبة بن أبي سفيان : وَلأَني عُتْبَة أموالَه بالحجاز ، فلما ودَّعته قال : يا سعد ، تعاهَدْ صغيرَ مالي فيكبر ، ولا تجف كبيره فيصغر ؛ فإنه ليس يمْنَعنيكثير ما عندي ، من إصلاح قليل ما في يدي ، ولا يمنعني قليلُ ما عندي من كثير ما ينوبني . قال : فقدمت الحجازَ ، فحدثت به رجالاً من قريش ، ففرّقوا به الكتبَ إلى الوكلاء .
من حكم يزيد بن معاوية
وقال يزيد بن معاوية لعبيد الله بن زياد : إن أباك كفَى أخاه عظيماً ، وقد استكفيتُك صغيراً ، فلا تتَّكِلن مني على عُذْر ، فقد اتكلت منك على كِفاية ، ولأَنْ أقولَ لك : إياك ، أحبُّ إليّ من أن أقول : إياي ؛ فإن الظنّ إذا أخلف فيك أخلف منك ، فلا تُرِحْ نفسَك وأَنت في أدنى حظّك ، حتى تَبْلُغ أقصاه ؛ واذكرْ في يومك أخبارَ غَدِك ، واستَزِدْنِي بإحسانك إلى أهل الطاعة ، وإساءتك إلى أهل المعصية ، أَزِدْك إن شاء الله تعالى .
أبو الأسود الدؤلي والعمامة
ذكرت العمامة عند أبي الأَسود الدؤلي فقال : جُنَةٌ في الحرب ، ودِثَارٌ في البرد ، وكنَّة في الحرِّ ، وَوَقَار في النَدِيّ ، وشرف في الأحدوثة ، وزيادةٌ في القامة ، وهي بعد عادةٌ من عاداتِ العرب .
من إنشاء ابن العميد
وكتب أبو الفضل بن العميد إلى أبي عبد الله الطبري : وقفت على ما وصفت من برِّ مولانا الأمير لك ، وتَوَفُّره بالفَضْل عليك ، وإظهار جميل رَأْيِه فيك ، وما أنزله من عارفةٍ لديك ؛ وليس العجب أن يتناهى مِثْلُه في الكرم إلى أبْعدِ غاية ، وإنما العجَبُ أن يَقْصُر شيء من مساعِيه عن نَيْلِ المجد كلّه ، وحِيازة الفضلِ بأَجمعه ؛ وقد رجوتُ أن يكونَ ما يغرسه من صنيعةٍ عندك أجدر غرس بالزَكاء ، وأضْمَنه للرّيع والنَمَاء ، فارْعَ ذلك ، واركب في الخِدْمَة طريقة تُبْعدك من الملاَل ، وتوسطك في الحضور بين الإكثار والإقلال ، ولا تَسْتَرْسِلْ إلى حسن القبول كل الاسترسال ؛ فلأن تُدعَى من بعيد خيرٌ من أنْ تُقْصَى من قريب ، وليكن كلامُك جواباً تتحرَّزفيه من الخطَلِ ومن الإسهاب ، ولا يعجبنّك تَأتي كلمة محمودة فيلج بك الإطنابُ تَوَقُّعاً لمثلها ؛ فربما هدمت ما بنتْه الأولى ، وبضاعَتك في الشرف مُزْجاة ، وبالعقل يزمّ اللسان ، ويرام السَّداد ، فلا يستفزّنك طَرَبُ الكلام على ما يفسد تمييزك ؛ والشفاعة لا تعرض لها فإنها مُخْلِقَةٌ للجاه ؛ فإن اضطررت إليها فلا تهجم عليها حتى تعرفَ موقعها ، وتحصِّلَ وزنها ، وتطالعَ موضعها ؛ فإن وجَدتَ النفس بالإجابة سَمْحَة ، وإلى الإسعاف هَشّة ، فأَظْهر ما في نفسك غير محقّق ، ولا توهم أنّ عليك في الرد ما يُوحشك ، ولا في المَنع ما يغيظك ، وليكن انطلاقُ وجهك إذا دُفِعْت عن حاجتك أكثر منه عند نجاحها على يَدك ، ليخفّ كلامك ، ولا يثقل على سامعه منك . أقول ما أقولُ غَيْرَ واعظ ولا مُرشدِ ، فقد جَمّل اللَّهُ خصالَك ، وحسَّن خلالك ، وفضَّلك في ذلك كلّه ؛ لكني أُنبّه تنبيه المشارِك له ، وأعلم أنِّ للذكرى موضعاً منك لطيفاً .
وله أيضَاَ : سأَلتَني عمن شفّني وَجْدِي به ، وشغفني حُبّي له ، وزَعمت أني لو شئت لذهلت عنه ، ولو أردت لاعتَضت منه : الكامل :
زعماً ، لعَمرُ أبيك ، ليس بمزعَم كيف أَسلُو عنه وأنا أراه ، وأَنساهُ وهو لي تُجاه ؛ هو أغلب عليّ وأَقربُ إليَّ ، من أن يُرخي لي عناني ، أو يخِيلني واختياري ، بعد إختلاطي بملكه ، ونْخِرَاطِي في سِلكِه ، وبعد أن ناط حُبَّه بقلبي نَائِط وسَاطَه بدمي سائط . وهو جارٍ مَجْرَى الرُّوح في الأَعضاء ، متنَسم تَنَسُّم روح الهواء ؛ إن ذهَبْتُ عنه رجعت إليه ، وإن هرَبْتُ منه وقَعتُ عليه وما أحِبّ السلوّ عنه مع هنَاتِه ، وما أُوثر الخلوَّ منه مع مَلاته ؛ هذا على أنه إنْ أَقبل عليّ بَهَتني إقبالُه ، وإن أَعْرض عني لم يَطْرُقنِي خياله ، يبعد عني مثاله ، ويقرب من غيري نَوالُه ، ويردُّ عيني خاسئة ، ويَثْني يدي خالية ، وقد بسط آفات العيون المقاربة ، وصدَق مرامي الظنون الكاذبة ، وَصلُه يُنْذِرُ بصدِّه ، وقُرْبه يُؤْذِن ببعده ، يُدْنِي عندما ينزح ، ويَأْسُو مثل ما يجرح ، محالتُه أحوال ، وخلّته خِلال ، وحكمه سِجَال ، الحُسْنُ في عَوَارِفه ، والجَمَالُ من منائحه ، والبهاءُ من أُصوله وصِفَاته ، والسَّنَاءُ من نعوته وسِماتِه ، اسمُه مطابقٌ لمعناه ، وفَحْواه موافقٌ لنَجْواه ، يتشابه حالاه ، ويتضارَع قُطْراه ، من حيث تلقاه يستنير ، ومن حيث تَنْسَاهُ يستدير .وباء الكوفة
وقع بالكوفة وباءٌ ، فخرج الناسُ وتفرّقوا بالنجف ، فكتب شريح إلى صديق له خرج بخروج الناس : أما بعد ، فإنك بالمكان الذي أَنت فيه بعَيْن من لا يُعْجزه هرَب ، ولا يَفُوتُه طلب ؛ وإن المكانَ الذي خلَّفْتَ لا يعجِّلِ لأحد حِمامَه ، ولا يظلمه أَيّامه ، وإنّا وإياك لعلى بساطٍ واحد ، وإنّ النجف من ذي قدرة لقريب .
وهرب أعرابي ليلاً على حمار حِذَاراً من الطاعون ، فبينما هو سائر إذ سمع قائلاً يقول : الرجز :
لن يُسبق اللهُ على حمارِ . . . ولا على ذِي مَيْعَةٍ طيارِ
أَو يأتيَ الحَتفُ على مقدار . . . قد يصبح اللهُ أَمام الساري
فكرّ راجعاً ، وقال : إذا كان الله أمام الساري فلاتَ حين مَهرب .
جوى الشوق
قال الأصمعي : أخبرني يونس بن حبيب قال : أتى قومٌ إلى ابن عباس بفتًى محمول ضَعفاً ، فقالوا : استشفِ لهذا الغلام ، فنظر إلى فتًى حُلْو الوجه ، عاري العظام ، فقال له : ما بك ؟ فقال : الطويل :
بنا من جوى الشوق المبرِّح لَوْعَةٌ . . . تكادُ لها نفسُ الشفيق تَذُوبُ
ولكنما أبقَى حُشاشة ما نَرَى . . . على ما به عُودٌ هناك صَلِيبُ
فقال ابنُ عبّاس : أرأيتم وجهاً أعتق ، ولساناً أذْلَق ، وعُوداً أصلب ، وهوًى أغلب ، ممّا رأيتم اليوم . هذا قتيل الحبّ ، لا قوَد ولا دِيَة .
وكان ابنُ عباسٍ ، رضي الله عنهما ، حَبْرَ قريش وبَحْرَها ، وله يقول رسول الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) : ' اللهمّ فقِّهْه في الدين وعَلِّمْه التأويل ' . وفيه يقول حسان بن ثابت : الطويل :
إذا قال لم يترك مقالاً لقائل . . . بملتقطات لا ترَىَ بينها فصلاً
شفَى وكفَى ما في النفوس ؛ فلم يَدَعْ . . . لذي لَسَنٍ في القول جِدَّاً ولا هَزْلا
سموتَ إلى العَلْيا بغير مَشقَّةٍ . . . فنِلْتَ ذُرَاها لا دَنِيَّاً ولا وَغْلاَمن أخبار مسلم بن الوليد وشعره
وقال مسلم بن الوليد : الطويل :
أُعَاوِدُ ما قدَّمْتُهُ مِنْ رَجائها . . . إذا عاودَت باليأسِ فيها المطامِعُ
رأتنِي غَنيَّ الطَّرْفِ عنها فأعْرضتْ . . . وهل خِفتُ إلا أن تثير الأصابع ؟
وما زيّنَتْها النفْسُ لي عن لَجاجةٍ . . . ولكنْ جَرَى فيها الهوى وهو طَائع
فأقسمت أنْسَى الداعياتِ إلى الصِّبا . . . وقد فاجأتْها العينُ والسّتْرُ واقع
فغطتْ بأيديها ثِمَارَ نُحُورِها . . . كأيدي الأسارى أثْقلَتْهَا الجوامِعُ
وكان مسلم أنصارياً صريحاً ، وشاعراً فصيحاً ، ولقَّب صريعاً أيضاً لقوله : الطويل :
سأنقاد للَّذَات مُتّبَع الهوى . . . لأمْضِيَ همّاً أو أُصيب فتًى مثلي
هل العيش إلا أن تروح مع الصبا . . . صريعَ حُمَيّا الكأس والأعين النجْلِ ؟
واجتلب له هذا الاسم لأجل هذا البيت ؛ وقد قال القطامي : الطويل : صريع غوانٍ راقهنَّ ورُقْنَهُ . . . لَدُنْ شبَّ حتى شاب سودُ الذَّوائبِ
ومسلم أول من لطّف البديع ، وكسا المعاني حُلل اللفظ الربيع ، وعليه يعوّل الطائي ، وعلى أبي نواس ، ومن بديع شعره الذي امتثله الطائي قوله : الطويل :
تُساقِطُ يُمْنَاه الندى وشِمالُه الرَّدى وعيونَ القول مَنْطقُهُ الفَصلُ
كأنّ نَعَم في فِيه تجري مكانَها . . . سُلاَفة ما مجَّتْ لأفراخها النَّحْلُ
له هَضْبَة تَأْوِي إلى ظل بَرْمَكٍ . . . مَنُوط بها الآمالُ ، أَطْنابُها السُّبْلُ
عَجُولٌ إلى أن يُوْدِعَ الحمدُ مالهُ . . . يَعُدُّ النَّدى غُنْماً إذا اغتُنِمَ البُخْلُ
وقد حَرَّمَ الأعْراضَ بالبيض والندى . . . فأموالُهُمْ نَهْبٌ وأعراضُهُمْ بَسْلحباً لا يَطِيرُ الجَهْلُ في عرَصَاتها . . . إذا هي حُلتْ لم يَفُتْ حَلَّها ذَحْلُ
بِكَفِّ أبي العباس يُسْتَمْطَرُ الغِنَى . . . وتُسْتَنْزَلُ النُعْمَى ويُسْتَرعَفُ النَصْلُ
متى شِئْتَ رَفَعْتَ السُتورَ عن الغِنَى . . . إذا أنت زُرْتَ الفَضْلَ أو أَذِنَ الفَضْل
وقوله أيضاً : الطويل :
إذا كنت ذا نَفْسٍ جوادٌ ضميرُها . . . فليس يضر الجودَ أن كُنْت مُعْدِما
رآني بعَيْنِ الجود فانتهز الذي . . . أردت فلم أفْغَرْ إليه به فَمَا
ظلمتك إنْ لم أجزل الشكرَ بعدما . . . جعلتَ إلى شكري نوالَك سُلَّما
فإنك لم يترك نداك ذخيرةً . . . لغيرك من شكري ولا متلوّما
وقال ليزيد بن مَزْيَد : البسيط :
مُوفٍ على مُهَجٍ في يوم ذي رَهَجٍ . . . كأنه أَجَلٌ يَسْعَى إلى أملِ
ينال بالرِّفْق ما يَعْيَا الرجالُ بهِ . . . كالموت مُسْتَعْجِلاً يأْتي على مَهَلِ
لا يَرْحَلُ الناسُ إلا نحو حَجْرَتِه . . . كالبيت يُضْحي إليه مُلْتقى السُّبُلِ
يَقْرِي المنيَّةَ أرواحَ الكُماةِ كما . . . يَقْرِي الضيُوفَ شحومَ الكُوم والبُزُلِ
يكسو السيوفَ رؤوسَ الناكثين به . . . ويجعلُ الهامَ تِيجانَ القَنَا الدُّبُلِ
قد عَوَّدَ الطيرَ عاداتٍ وَثِقْنَ بها . . . فهُنَّ يَتْبَعْنَهُ في كل مُرْتَحل
وهذا المعنى كثير .
أبيات في وصف الجيش
قال عمرو الوراق : سمعت أبا نُوَاس ينشد قصيدته المديد :
أيُّها المُنْتابُ عُفُرِهْ . . . لستَ مِنْ لَيْلي ولا سَمَرِهْلا أَذودُ الطَّيرَ عن شَجَرٍ . . . قد بَلَوْتَ المرَّ من ثَمَرِهْ
فحسدته عليها ، فلمّا بلغ إلى قوله :
وإذا مَجَّ القَنَا علَقاً . . . وتراءى الموتُ في صُوَرِهْ
راحَ في ثِنْيَيْ مُفاضَتِهِ . . . أَسَدٌ يَدْمَى شَبَا ظُفُرِه
تتأبَّى الطيرُ غَزوته . . . ثقةً بالشِّبع من جَزَرهْ
تحت ظلّ الرمحِ تتبعهُ . . . فهي تتلوه على أثره
فقلت : ما تركت للنابغة شيئاً حيث يقول : الطويل :
إذا ما غزَوْا بالجيش حَلَّقَ فوقَهُمْ . . . عصائب طيْرٍ تهتدِي بعصائبِ
جَوَانِح قد أيقنّ أنّ قبيلَهُ . . . إذا ما التَقى الجمعان أَوَّلُ غالبِ
فقال : اسكت ، فلئن أحسن الاختراع ، لما أسأت الاتباع .
أخذه الطائي فقال : الطويل :
وقد ظُلِّلت عِقْبانُ راياته ضُحًى . . . بعقبانِ طيرٍ في الدماءِ نواهِلِ
أقامتْ على الراياتِ حتى كأنها . . . من الجيش إلا أنها لم تقاتِلِ
وقال المتنبي يصف جيشاً : الطويل :
وذي لَجَبٍ لا ذو الجنَاحِ أمامَهُ . . . بِنَاجٍ ، ولا الوحْشُ المُثارُ بِسالِم
تمرُّ عليه الشمس وَهْيَ ضعيفةٌ . . . تُطالِعُهُ من بين ريش القَشاعمِ
إذا ضَوْءُهَا لاقَى من الطيرِ فُرْجَةً . . . تَدَوَّرَ فوق البَيْضِ مثلَ الدراهِمِ
وصف شِعْبُ بَوَّان
ونظير قول أبي الطيب في هذا البيت وإن لم يكن في معناه قولُه يصف شِعببَوّان ، وسيأتي ، وفي هذا الشِّعب يقول أبو العباس المبرد : كنت مع الحسن بن رجاء بفارس ؛ فخرجتُ إلى شِعب بَوّان ، فنظرت إلى تُرْبة كأنها الكافور ، ورياض كأنها الثوب الموشَّى وماء ينحدر كأنه سَلاسِلُ الفضة ، على حصباء كأنها حَصَى الدرّ ؛ فجعلت أطوف في جَنباتها ، وأدور في عَرَصاتها ، فإذا في بعض جدرانها مكتوب : الطويل :
إذا أشرفَ المكروب من رَأسِ تَلْعَةٍ . . . على شِعْبِ بوّانٍ أفاق من الكَرْب
وأَلهاه بَطْنٌ كالحرير لطافَةً . . . ومطَّرِد يَجْرِي من البارد العَذْبِ
وطيبُ رِياض في بلادٍ مَرِيعَةٍ . . . وأغصانُ أشجارٍ جَناها على قُرْبِ
يدِير علينا الكاسَ من لوِ لَحَظْتَهُ . . . بعينك ما لُمْتَ المحبين في الحبّ
فبالله يا ريحَ الشمال تحمَّلي . . . إلى شِعْب بوّان سلامَ فتًى صَبِّ
قال أبو العباس : فأخبرت سليمان بن وهب بما رأيت ، فقال : وقد رأيت تحت هذه الأبيات : الخفيف :
ليت شعري عن الذين تَرَكنَا . . . خَلْفَنا بالعراق هل ذَكَرُونا ؟
أم يكون المدَى تطاوَلَ حتى . . . قَدُمَ العَهْدُ بيننا فَنسُونَا ؟
إن جفَوْا حرمة الصَّفاء فإنا . . . لهمُ في الهوى كما عهدوناوشعر المتنبي : الوافر :
مَغاني الشِّعب طِيباً في المَغاني . . . بمنزلة الربيع من الزمانِ
ولكنّ الفتى العَربيَّ فيها . . . غرِيبُ الوجه واليدِ واللسانِ
مَلاعِبُ جِنَةٍ لو سار فيها . . . سليمانٌ لسارَ بِتُرْجُمان
طَبَتْ فُرْسانَنا والخيلَ حتى . . . خشِيتُ وإن كَرُمْنَ من الحِرانِ
غَدَوْنا تَنْفُضُ الأغصانُ فيه . . . على أَعْرافِها مِثْلَ الْجُمانِ
فجِئْتُ وقد حَجَبْنَ الشمسَ عني . . . وجئْن من الضياء بما كفانِي
وألْقَى الشَّرْقُ منها في بَنانِي . . . دَنانيراً تَفِرُّ مِن البَنانِ
ومنها :
يقول بِشِعْبِ بَوَّانٍ حِصاني : . . . أعَنْ هذا يُسارُ إلى الطِّعانِ ؟
أبوكُمُ آدمٌ سَنَّ المعاصي . . . وعَلّمَكُمْ مُفارقَةَ الجِنانِ
إنما أردت هذا البيت . ومنها :
لها ثَمَرٌ تُشيرُ إليكَ منه . . . بأشْربةٍ وَقَفْنَ بلا أوانِي
وأَمْوَاهٌ يَصِلُّ بها حَصاها . . . صَلِيلَ الْحَلْيِ في أَيْدِي الغوانِي
رَجْعٌ إلى وصف الجيش
وأول من ابتكر هذا المعنى الأول الأفوه الأودي في قوله : الرمل :
وأرى الطير على آثارنا . . . رأْيَ عَيْن ثقةً أَنْ ستُمارْوقال حميد بن ثور وذكر ذئباً : الطويل :
إذا ما غدا يَوْماً رأيتُ غيابة . . . من الطير يَنْظرْنَ الذي هو صانعُ
فهمّ بأمْرٍ ثم أَزمع غيْره . . . وإن ضاق أمرٌ مرةً فهو وَاسِعُ
وقال مسلم بن الوليد : الطويل :
وإني لأستحيي القُنوع ومَذْهبي . . . فسيح وَأَقلى الشَحَّ إلا على عِرْضِي
وما كان مثلي يعتريك رَجَاؤهُ . . . ولكن أساءت نعمة منْ فتى مَحضِ
وإني وإشرافي عليك بهمَّتي . . . لكالمبتَغي زُبْداً من الماءِ بالمَخْضِ
أخذه أبو عثمان الناجم فقال : الخفيف :
لم تُحَصّل بمخْضِك الماء إلاَّ . . . زَبَداً حين رمت بالجهل زُبْدا
في وصف سفينة
وقال مسلم أيضاً يصف السفينة : الطويل :
كَشَفْتُ أهاويلَ الدُّجَى عن مَهُولهِ . . . بجاريةٍ محمولةٍ حَاملٍ بِكْرِ
إذا أقبلَتْ راعَتْ بقُنَّةِ قَرْهَبٍ . . . وإن أَدبرتْ راقتْ بقادمَتَيْ نَسْرِ
أطلَّتْ بمجْدَافينِ يَعْتوِرانِها . . . وقوَّمَها كبْحُ اللِّجام من الدُّبْرِ
كأنَّ الصَّبا تحكي بها حين واجَهَتْ . . . نسيمَ الصَّبَا مَشْيَ العروس إلى الخِدْرِ
في وصف الأساطيل
وقال أبو القاسم بن هانئ يصف أسطول المعز بالله : الطويل : أمَا والجوارِي المنشآتِ التي سَرَتْ . . . لقد ظاهَرَتْها عُدَّةٌ وعَدِيدُقِبابٌ كما تُرْخَى القبابُ على المَهَا . . . ولكنَّ من ضُمَّت عليه أُسُودُ
وما راع مَلْكَ الروم إلا اطّلاعُها . . . تُنَشَّرُ أعلامٌ لها وبُنُود
ولله ممّا لا يرون كتائبٌ . . . مُسَوَّمةٌ يجري بها وجنودُ
أطال لها أنّ الملائكَ خَلْفَها . . . فمن وقفتْ خَلْفَ الصفوفِ رُدُودُ
وأنّ الرياح الذارياتِ كتائبٌ . . . وأنّ النجومَ الطالعاتِ سُعودُ
عليها غَمامٌ مُكْفَهرٌّ صَبِيرُهُ . . . له بارقاتٌ جَمَّةٌ ورُعُودُ
مواخِرُ في طامي العُبَاب كأنها . . . لِعزمك بَأْسٌ أو لِكَفِّك جودُ
أنأفَتْ بها آطامُها وَسَما بها . . . بناءٌ على غير العَرَاء مَشِيد
من الطير إلا أنهن جوارحٌ . . . وليس لها إلاَّ النفوسَ مَصِيدُ
وليسو بأعلى كَبْكَبٍ وهو شاهِقٌ . . . وليس من الصُّفَّاح وهو صَلُودُ
من الراسيات الشُّمِّ لولا انتقالُها . . . فمنها قِنَانٌ شُمَّخٌ ورُيُودُ
من القادحات النارَ تُضْرَمُ للصِّلَى . . . فليس لها يومَ اللقاء خُمودُ
إذا زَفرَتْ غَيْظاً ترامَتْ بمارجٍ . . . كما شُبَّ من نارِ الجحيم وقُودُ
تُعَانِق مَوْجَ البحرِ حتى كأنه . . . سَليطٌ له فيه الذُّبَالُ عَتِيدُ
ترى الماء فيها وهو قَانٍ خِضَابهُ . . . كما باشَرَتْ رَدْعَ الخَلُوق جُلودُفأنفاسُهن الحامياتُ صواعِقٌ . . . وأفواهُهُن الزافراتُ حديدُ
يُشَبُّ لآلِ الجَاثَلِيقِ سَعِيرُها . . . وما هي من آل الطريد بَعِيدُ
لها شُعَلٌ فوق الغِمَار كأَنها . . . دِماءٌ تلقّيها مَلاَحِفُ سُودُ
وغيرُ المذاكي نَجْرُهَا غيرَ . . . أنها مُسَوَّمَةٌ تحت الفوارس قُودُ
فليس لها إلا الرياحَ أَعِنَّةٌ . . . وليس لها إلا العُبَابَ كَدِيد
ترى كلَّ قوداءِ التليلِ كما انثنتْ . . . سوالفُ غِيدٍ أعرضت وخُدود
رحيبةُ مَدِّ الباعِ وهي نضيجة . . . بغيرِ شَوًى عذراءُ وهي وَلُود
تكَبّرْنَ عن نَقْعٍ يُثارُ كأنها . . . مَوَالٍ وجُرْدُ الصافنات عَبِيدُ
لها من شُفوف العَبْقَرِيّ مَلاَبسٌ . . . مُفَوَّفَةٌ فيها النُّضَارُ جَسِيدُ
كما اشتملتْ فوق الأرائك خُرَّدٌ . . . أو التَفَعَتْ فوق المنابر صِيدُ
لبوسٌ تكفُّ المَوْجَ وهو غُطامِطٌ . . . وتدرَأُ بَأْسَ اليَمِّ وهو شديد
فمنه دُروعٌ فوقها وجَواشنٌ . . . ومنها خَفَاتينٌ لها وبُرودوقال علي بن محمد الإيادي يصف أسطول القائم فأجاد ما أراد : الكامل :
اِعْجَبْ لأسطول الإمام محمدٍ . . . وَلحسنه وزمانه المُستغربِ
لبِست به الأمواجُ أحسنَ منظر . . . يبدو لعين الناظرِ المتعجّبِ
من كل مُشرِفَة على ما قابلت . . . إشراف صَدْرِ الأجدل المتنصِّبِ
دَهْمَاء قد لبِسَت ثيابَ تَصَنع . . . تَسْبِي العقولَ على ثياب تَرَهُّبِ
من كل أبيض في الهواء منشَّر . . . منها وأسحمَ في الخليج مُغَيَّبِ
كمُلاَءة في البرّ يقطع شدّها . . . في البحر أنفاسُ الرياح الشذَّب
محفوفة بمجاذِف مصفوفة . . . في جانبين دُوَيْنَ صُلْبِ صُلّبِ
كقَوَادم النَّسر المرفرِفِ عُرِّيَتْ . . . من كاسيات رِياشه المتهدِّبِ
تَحْتَثُّها أيدي الرجال إذا وَنَتْ . . . بمصعّد منه بُعَيْد مُصَوَّبِ خرقاء تذهبُ إن يدٌ لم تهدها . . . في كل أوْبٍ للرياح ومَذْهَبِ
جَوفاء تحمل موكباً في جَوْفِها . . . يومَ الرهان وتستقلّ بمَوْكبِ
ولها جناحٌ يستعار يُطِيرُها . . . طوعَ الرياح وراحةِ المتطرِّب
يعلو بها حدَبُ العُبَاب مُطارةً . . . في كل لجّ زاخرٍ مُغْلَوْلَب
تسمو بأجردَ في الهواء متوَّجٍ . . . عريان منسوج الذؤابة شَوْذَبِ
يتنزّل الملاّحُ منه ذؤابةً . . . لو رام يركبها القَطَا لم يَرْكَب
فكأنما رام استراقَةَ مَقْعَدٍ . . . للسمع إلا أنه لم يُشْهَبِ
وكأنما جنُّ ابنِ دَاودٍ هُمُ . . . ركبوا جوانبها بأعْنَفِ مَرْكَب
سجَروا جواحِمَ نارِها فتقاذفوا . . . منها بألْسُن مارج متلهِّبِمن كلّ مسجورِ الحريق إذا انبرى . . . من سجنه انْصَلَتَ انصلاتَ الكوكبِ
عُريان يقدمه الدخانُ كأنهُ . . . صبحٌ يكرُّ على الظلام الغَيهَبِ
ولواحق مثل الأهِلّة جُنَحٌ . . . لحق المَطَالب فائتات المَهْرَبِ
يَذهَبْن فيما بينهن لَطافةً . . . ويجئن فعل الطائر المتغلِّبِ
كنضائض الحيّاتِ رُحنَ لواعباً . . . حتى يَقَعْنَ ببرك ماء الميزَب
شرعوا جوانبها مجادفَ أتعبتْ . . . شَأْوَ الرياح لها ولمّا تَتْعَبِ
تنصاع من كَثَبٍ كما نفر القَطَا . . . طوراً ، وتجتمع اجتماع الرَّبْرَبِ
والبحرُ يجمع بينها فكأنه . . . ليلٌ يقرِّبُ عقرباً من عَقْرَب
وعلى كواكبِها أُسود خِلاَفةٍ . . . تختالُ في عُدَد السلاح المُذْهَب
فكأنما البحرُ استعار بزيِّهم . . . ثوبَ الجمال من الربيع المعجب
في المودة
كتب العباس بن جرير إلى الفضل بن يحيى : لا أعلم منزلةً توحشني من الأمير ولا توحشه مني ، لأنني في المودّة له كنفسه ، وفي الطاعة كَيَدِه ، وإنما أُلطِفُه من فضله ، وقد بعثت بعض ما ظننت أنه يحتاج إليه في سفره . وذكر ما بعث .
وكتب غيره في هذا المعنى : إذا كان اللَّطَفُ دليل محبَّةٍ ، ومِيسَم قُربة ، كفى قليلُه عن كثيره ، وناب يسيرُه عن خطيره ، لا سيما إذا كان المقصودُ به ذا همةٍ لا يستعظم نفيساً ، ولا يستصغر خسيساً ؛ وقد حُزْت من هذه الصفة أجَلَّ فضائلها ، وأرفع منازلها .
وفي هذا المعنى : إن يَد الأنس طويلة بكلّ ما بلغت ، منبسطة بكلّ ما أدركت ، من حيث يدُ الحشمة قصيرة عن كلّ ما حَوَتْ ، مقبوضة دون ما أمَّلَتْ ؛ لأن بابَ القول مطلقٌ لذوي الخصوص ، محظور عند ذوي الهموم ، ولتمكّن ما بيننا عاطيتك من لَطفي ما لا دونه قلّة ، ثقةً منك بأنه يَرِد على ما لا فوقَه كَثْرة .
ومن ألفاظ أهل العصر في إقامة رسم الهدية في المهرجان والنيروز :
لمثل هذا اليوم الجديد والأوانِ السعيد سنةٌ ، وعلى مثلي فيها أن يتحف ويُلطف ،وعلى مثل سيدنا ، ولا مِثْلَ له ، أن يَقْبَل ويشرف . لليوم رسمٌ إن أخلَّ به الأولياءُ عُدَّ هفوة ، وإن منع منه الرؤساء حُسب جَفْوة ، ومولاي يسوّغني الدّالة فيما اقترن بالرّقعة ، ويكسبني بذلك الشرف والرفعة . الهدايا تكونُ من الرؤساء مكاثرةً بالفضل ، ومن النظراء مقارضة بالمثل ، ومن الأولياء ملاطفة بالقُلّ ، وقد سلكت في هذا اليوم مع مولاي سبيلَ أَهلِ طبقته من الأرباب ، وقد حملت إلى مولاي هدية الملاطف ، لا هدية المُحتَفِل ، والنفس له ، والمال منه .
ولهم في التهنئة بالنيروز والمهرجان وفصل الربيع :
هذا اليوم غُرَّةٌ في أيام الدهر ، وتاجٌ على مفرق العَصْر . أَسْعد الله مولانا بنَوْرُوزِه الوارِد عليه ، وأَعاده ما شاء وكيف شاء إليه . أَسعد الله تعالى سيدنا بالنوروز الطالع عليه ببركاته ، وأيْمنَ طائرَه في جميعِ أيامه ومتصرّفاته ، ولا يزالُ يلبَس الأيامَ ويُبليها وهو جديد ، ويقطعُ مسافة نَحْسها وسَعْدها وهو سعيد . أقبل النيروزُ إلى سيدنا ناشراً حُلَله التي استعارها من شيَمتِه ، ومُبْدياً حالته التي اتخذها من سَجِيّتهِ ، ومستصحباً من أنواره ما اكتساه من محاسن فضلِه وإكرامه ، ومن أنظاره ما اقتبسه من جوده وإنعامه . ويوكد الوعد بطُولِ بقائه حتى يمل العمر ، ويستغرق الدهر . سيدُنا هو الربيع الذي لا يَذْبل شجرُه ، ولا يزول سَحَرُه ، ولا ينقطعُ ثمرُه ، ولا يُقْلِعُ غَمَامه ، ولا تتبدّلُ أيامه ؛ فأسعده الله تعالى بهذا الربيع المتشبّه بأخلاقه ، وإن لم ينَلْ قدرها ، ولم يحمل فَضْلها ، ولم يجد بُدّاً من الإقرار بها .
سيدُنا هو الربيع الذي يتصل مطرُه ، من حيث يُؤمَن ضررهُ ، ويَدُومُ زهرُه ، من حيث يتعجّل ثمرُه ؛ فلا زال آمراً ناهياً ، قاهراً عالياً ، تتهيَّأ الأعيادُ بمصادفة سلطانه ، وتستفيدُ المحاسنُ من رياض إحسانِه . أسعد الله سيدنا بهذا النَّوْرُوز الحاضر ، الجديد الناضر ، سعادةٌ تستمرُّ له في جميع أيامه على العموم دون الخصوص ، لتكونَ متشابهات في اكتناف المواهب لها ، واتصالِ المسار فيها ، لا يفرق إلا بمقدار يزيد التالي على الخالي ، ويدرج الآني على الماضي . عرّف الله سيدَنا بركة هذا المهرجان ، وأسعدَه فيه ، وفي كل زمان وأَوان ، وأَبقاه ما شاء في ظلالِ الأماني والأمان . هذا اليومُ من محاسن الدهر المشهورة ، وفضائلِ الأزمنة المذكورة ، فلقى الله تعالى سيدنا بركة وُرُودِهِ ، وأجزل حظَّه من أقسام سعوده ، هذا اليومُ من غُرَر الدهور ، ومواسم السرور ، معظّم في الملك الفارسي ، مستظرَف في الملك العربي ؛ فوفر الله تعالى فيه على مولاي السعادات ، وعرّفه في أيامه البركات ، على الساعات واللحظات .صاحب الشرطة
وقال الحجاج بن يوسف : دلُوني على رجل للشرطة ، فقيل : أي رجل تريد ؟ فقال : أُريد رجلاً دائمَ العبُوس ، طويلَ الجلوس ، سمينَ الأمانة ، أعْجَفَ الخيانة ، يهونُ عليه سِبَالُ الشريف في الشفاعة فقالوا : عليك بعبد الرحمن بن عبد الله التميمي ، فأرسل إليه يستعمله ، فقال : لست أَعمل لك عملاً إلا أن تكفيني ولدكَ ، وأهل بيتكَ ، وعيالك وحاشيتك ، فقال : يا غلام ، ناد : مَنْ طلب إليه حاجة منهم فقد برئت منه الذمّة .
وقال أشجع بن عمرو السُّلمي يمدحُ في هذا المعنى إبراهيم بن عثمان بن نَهيك صاحب شرطة الرشيد ، وكان جباراً عنيداً : الكامل :
في سيفِ إبراهيمَ خوفٌ واقعٌ . . . بذوي النفاق ، وفيه أمْنُ الَمسلمِ
ويبيت يَكْلأُ والعيونُ هواجعٌ . . . مالَ المُضِيع ومُهْجَةَ المُسْتسلمِ
شَدّ الخطامَ بأَنفِ كل مُخالفٍ . . . حتى استقام له الذي لم يُخْطَم
لا يُصْلِحُ السلطانَ إلا شِدّةٌ . . . تَغْشى البريَّ بفَضْلِ ذَنْبِ المُجْرمِ
ومِنَ الولاة مُفَخَّمٌ لا يَتَّقي . . . والسيفُ تَقْطُرُ شَفْرَتَاهُ من الدم
مَنَعَتْ مهابتُكَ النفوسَ حديثَها . . . بالأمر تكرَهُهُ وإن لم تَعْلَمِ
من كلام الأعراب
عذلَتْ أعرابية أباها في الجود وإتلاف ماله ، فقالت : حَبْس المالِ ، أنْفعُ للعِيَال ، مِنْ بِذْل الوَجْه في السؤال ؛ فقد قلَّ النوالُ ، وكثر البُخَّالُ ، وقد أتلفت الطارِفَ والتِّلاد ، وبقيت تطلبُ ما في أَيدِي العباد ، ومن لم يحفظ ما ينفعه ، أوشك أن يسعى فيما يضرّه .
قال الأصمعي : سمعت أعرابية تقول : اللهمَّ ارْزُقني عمل الخائفين ، وخوفَ العاملين ، حتى أتنعّم بترك التنعّم ، رجاءً لما وعَدْتَ ، وخوفاً ممّا أوعدت .وقال آخر : اللهمّ من أراد بنا سوءاً فأَحِطْه به كإحاطةِ القلائد ، بأَعناق الولائد ، وأَرْسِخْه على هَامَتِه ، كرسوخ السِّجيل ، على هامِ أصحاب الفيل . وقال بعضُ الأعراب : نالنا وَسْمِيّ ، وخلَفَه وَليّ ؛ فالأرضُ كأنها وَشْيٌ عبقريّ ؛ ثم أتتْنا غُيُوم جَرَاد ، بمناجل حِدَادة فخرَّبت البلادَ ، وأهلكت العبادَ ؛ فسبحان من يُهلك القويّ الأكول ، بالضعيف المكول .
من أخبار أبي العباس السفاح وخالد بن صفوان :
وقال عمارة بن حمزة لأبي العباس السفاح - وقد أمر له بجوائز نفيسة ، وكُسْوَة وصلة ، وأَدْنى مجلسه - : وصلك الله يا أمير المؤمنين وبَرَّك ، فوالله لئن أَردنا شكْرَك على كُنْهِ صلتك ، فإنَ الشكرَ لَيَقْصُرُ عن نعمتك ، كما قَصُرْنَا عن منزلتك ، غير أن الله تعالى جعل لك فضلاً علينا بالتقصير منّا ، ولم تَحرِمْنَا الزيادة منك لِنَقْصِ شكرنا .
وقال أبو العباس السفاح لخالد بن صفوان : كيف عِلْمُك بأَخْوالي بني الحارث بن كعب ؟ قال : يا أميرَ المؤمنين ، هم هامَةُ الشرف ، وعِرْنينُ الكَرَم ، وفيهم خصالٌ ليست في غيرهم من قومهم ، هم أحسنهم أمماً ، وأكرمهم شِيَماً ، وأَهْناهم طعماً ، وأَوْفاهم ذِمماً ، وأَبعدهم هِمماً ، هم الجَمْرَة في الحَرب ، والرأْسُ في كل خطب ، وغيرهم بمنزلة العَجْب .
وعزَّى خالدُ بن صَفْوَان عمر بن عبد العزيز وهنَّأَه بالخلافة ، فقال : الحمد لله الذي مَنَّ على الخَلْقِ بك ، والحمدُ لله الذي جعل نبوّتكم رَحمة ، وخلافتكم عِصْمَة ، ومصائبكم أُسوة ، وجعلكم قُدْوَة .
وقال خالدُ بن صَفْوان لبعض الولاة : قدمت وأعطيت كلأً بقِسْطِه من نظرك وَمجْلسك ، في صوتك وعَدْلك ، حتى كأنك من كل أحد ، وحتى كأنك لست من أُحد .
وقال رجل لخالد : إن أباك كان دَميماً ، ولكنه كان حليماً ، وإنّ أمّك كانت حسناء ، ولكنها كانت رَعْنَاء ، فيا جامع شَرِّ أبويه .شذور في المقابح ومساوي الأخلاق
علي بن عبيدة الريحاني - أدْنسُ شعارِ المرء جهلُهُ .
ابن المعتز : نعَم الجاهلِ ، كالرياض في المزابل . كلما حسُنَتْ نعمةُ الجاهل ازداد فيها قُبْحاً . لسانَ الجاهل مفتاحُ حَتْفه . لا ترى الجاهلَ إلا مُفْرطاً أو مُفَرِّطاً .
الجاحظ - البخلُ والجُبْنُ غريزةٌ واحدة ، يجمعهما سوءُ الظن بالله . البخل يَهْدِمُ مبانيَ الشرف .
وقال ابن المعتز : لمّا عرف أهلُ النَقْصِ حالَهم عند ذوي الكمال ، استعانوا بالكِبْر ليعظِّمَ صغيراً ، ويرفَعَ حقيراً ، وليس ينفعُ الطمع في وثاق الذل . الغضب يصدئ العقلَ حتى لا يرى صاحبُه صورةَ حَسَنٍ فيرتكبه ، ولا صورة قبيح فيجتنبه . الغضبُ ينبئ عن كامن الحقد . من أطاع غضبَه أضاع أدبه . حدَّةُ الغضب تعثر المنطق ، وتقطع مادَة الحجَّة ، وتفرق الفَهْم . غضب الجاهل في قوله ، وغضبُ العاقل في فِعْله . عقوبة الغضبِ تبدأُ بالغضبان : تقبِّح صورتَه ، وتثلِّم دِينَه ، وتعجل نَدَمه . ما أقبح الاستطالة عند الغِنى ، والخضوع عند الفقْر . من يهتك سِتْر غيره تكَشّفَتْ عورات بيته . نفاق المرءِ من ذلّةٍ .
الشرير لا يظنُ بالناس خيراً لأنه يراهم بعين طبعه . من عدد نعمه محق كرمه . خُلفُ الوعد خُلُق الوَغْد ، من أَسرع كَثُر عثَاره .
في المفاخراتْ
فاخر كاتبٌ نديماً ، فقال الكاتب : أَنا مَعُونة ، وأنت مَؤُونة ، وأنا للجدّ ، وأنت للهَزْل ؛ وأنا للشدة وأنت للَّذة ؛ وأنا للحرب ، وأنت للسلم . فقال النديم : أنا للنعمة ، وأنت للخِدْمة ؛ وأنا للحضرة ، وأنت للمهنة ؛ تقوم وأنا جالس ، وتحتشم وأنا مُؤانس ؛ تَدْأَب لراحتي ، وتَشْقَى لسعادتي ؛ فأنا شريك ، وأنتَ معِين ، كما أنك تابع ، وأنا قَرِين .
وفاخر صاحبُ سيفٍ صاحبَ قلم ، فقال صاحبُ القلم : أنا أقتل بلا غرَر ، وأنت تقتل على خَطر . فقال صاحب السيف : القلمُ خادمُ السيف إن تم مراده ، وإلا فإلى السيفِ مَعَاده .قال أبو تمام : البسيط :
السيفُ أصدَقُ إنباءً من الكتُب . . . في حَدِّهِ الحدُّ بين الجِدِّ واللَّعِبِ
إبراهيم بن المهدي : البسيط :
فقد تلينُ ببعض القولِ تَبْذُلُ . . . والوصل في جبَل صَعْبٌ مَرَاقِيهِ
كالخيزران مَنِيعٌ حين تكسِرهُ . . . وقد يُرى ليِّناً في كفِّ لاَوِيهِ
أبو الهَيْذام عامر بن عمارة المرّي يرثي : الطويل :
سأبكيك بالبيض الرِّقاق وبالقَنَا . . . فإنّ بها ما أدرك الواتِرُ الوِتْرَا
ولسنا كمن يَبْكِي أخاه بعَبْرَةٍ . . . يُعَصِّرها من ماءِ مُقْلَتِه عَصْرا ولكنني أشْفي فؤادي بغَمْرةٍ . . . وأُلهب في قُطْرَيْ جوانبه جَمْرا
وإنّا أُناس ما تَفيضُ دموعُنا . . . على هالكٍ منّا وإن قَصَمَ الظهْرا
من وصايا الحكماء
لقي رجل حكيماً فقال : كيف تَرَى الدهر ؟ قال : يُخْلِقُ الأبدان ، ويجدِّدُ الآمال ، ويقرِّبُ المنيّة ، ويباعِدُ الأمْنِيّة . قال : فما حالُ أهله ؟ قال : من ظفر به منهم تعب ، ومن فاته نَصِب . قال : فما الغنى عنه ؟ قال : قَطعُ الرجاء منه ، قال : فأيّ الأصحاب أبرّ وأَوْفى ؟قال : العمل الصالح والتقوى . قال : أيهم أضرّ وأَرْدَى ؟ قال : النفس والهوى ، قال فأين المخرج ؟ قال : سلوكُ المَنهَج . قال : وما هو ؟ قال : بَذْل المجهود ، وترك الراحة ، ومداومة الفكرة . قال : أَوْصني . قال : قد فعلت .
وقال بعض الملوك لحكيم من حكمائه : عِظْني بعِظَة تنفي عني الْخُيَلاء ، وتزهّدني في الدنيا . قال : فكَر في خَلْقك ، واذْكُر مبدأك ومصيرك ، فإذا فعلت ذلك صَغُرَتْ عندك نفسُك ، وعَظُم بصغرها عندك عَقْلُك ؛ فإن العقلَ أنفعهُما لك عِظَماً ، والنفس أَزْينهُما لك صِغَراً ؛ قال الملك : فإن كان شيء يُعِينُ على الأخلاق المحمودة فصفتك هذه . قال : صفتي دليل ، وفَهْمُك محجَّة ، والعلم عليّة ، والعمل مَطيّة ، والإخلاص زمامها ، فخُذْ لعقلك بما يزيّنه من العلم ، وللعلم بما يَصُونُه من العمل ، وللعمل بما يحقّقه من الإخلاص ، وأنت أنت قال : صدقت .
باب المديح
وقال ابن الرومي : البسيط :
تَغْنَوْنَ عن كل تقريظ بمجدكُم . . . غِنَى الظباء عن التكحيل بالكَحَلِ
تلوح في دُول الأيام دولتكم . . . كأنها مِلّةُ الإسلامِ في المِللِ
وقال أيضاً : البسيط :
كلُّ الخِصالِ التي فيكُمْ محاسِنكُمْ . . . تشابهَتْ منكُمُ الأخلاقُ والخلقُ
كأنكم شجرُ الأتْرُجُّ طابَ معاً . . . حَملاً ونَوْراً ، وطاب العودُ والورقُ
وقال البستي في نحو هذا : الطويل :
فتى جَمَعَ العلياءَ عِلْماً وعِفَّةً . . . وبأساً وجوداً لا يفيق فُواقا
كما جمع التفاحُ حسناً ونَضْرَةً . . . ورائحةً محبوبةً ومَذاقَا
قال أبو العباس المبرد : حدّثني عجل بن أبي دلف قال : امتدح رجلٌ أبي بكلمةٍ ،فوصله بخمسمائة دينار ولم يره ، وهي : البسيط :
مَالِي ومالك قد كلفتني شططاً . . . حمل السلاح وقول الدَّارعين قِفِ
أَمِن رجالِ المنايا خِلْتنِي رجلاً . . . أمسِي وأصبحُ مشتاقاً إلى التَّلَفِ
أرى المنايا على غيري فأكرهها . . . فكيف أَمْشِي إليها بارزَ الكَتِفِ ؟
أخِلْتِ أنَ سواد الليل غيَّرني . . . وأن قلبيَ في جَنبَيْ أبي دُلَفِ ؟
قلت : هذا كحديث الذي دخل في قوم على شراب فسقوه غير الشراب الذي يشربون ، فقال : المتقارب :
نبيذانِ في مجلس واحد . . . لإيثار مُثرٍ على مُقترِ
فلو كنتَ تفعل فِعلَ الكرام . . . فعلت كفعل أبي البَخْتري
تتَبَّعَ إخوانه في البلاد . . . فأغنى المُقلَّ عن المكثر
فاتصل شعره بأبي البختري فأعطاه ألف دينار ولم يَرَه .
والأبيات التي مُدِح بها أبو دلف هي لأحمد بن أبي فنن ، وكان شاعراً مجيداً ، وهو القائل : الطويل :
ولما أَبتْ عينايَ أن تملكَ البُكَى . . . وأن تحبسا سَحَّ الدموعِ السواكب
تثاءَبت كي لا يُنكِرَ الدمعَ منكرٌ . . . ولكن قليلاً ما بقاء التثاؤب
أعَرّضتماني للهوى ونمتُما . . . عليّ ؟ لبئس الصاحبانِ لصاحبِوقال : الكامل :
وحياة هجرك غير معتَمِدٍ . . . إلا لقَصدِ الْحِنثِ في الحلفِ
ما أنت أَمْلَحُ مَنْ رأيت ولا . . . كلَفي بحبِّك مُنتهَى كَلَفِي
وقال الصولي : كنا بحضرة أبي العباس المبرد فأنشد هذين البيتين فاستظرفهما وأنشدنا في ذلك : الكامل :
وحياة غيرك غير معتمد بهِ . . . حِنْثاً ولكن مُعْظِماً لحياتكا
ما ينقضي طمَعِي وإن أطمعتني . . . في الوعد منك إلى اقتضاء عِدَاتكا
وقال الخثعمي : الطويل : ولم أر مثلَ الصدِّ أَدعى إلى الهوى . . . إذا كان ممن لا يخافُ على وَصْلِ
وآلَتْ يميناً كالزجاج رقيقةً . . . وما حَلَفَتْ إلا لتَحْنَثَ من أَجْلي
وكان أحمد بن أبي فنن أسود ، ولذلك قال : البسيط :
أَخِلْتَ أنْ سَوَادَ الليل غيرني
ولما أُدخل على المعتزّ وامتدحه قال : هذا الشاعرُ الآدَم ، قال بعض من حضر : لا يَضِرْه سوادُه مع بياض أياديك عنده ، قال : أجَلْ ، ووصله .
أخذ قوله : البسيط :
أرى المنايا على غيري فأكرهها
من قول أعرابي قيل له : ألا تَغْزو ؟ قال : أنا والله أكره الموت على فراشي ، فكيف أمشي إليه رَكْضاً ؟ .
علم البديع : الاستطراد
وهذا المذهب الذي سلكه أحمد ضربٌ من البديع يسمَّى الاستطراد ، وذلك أنّ الفارس يظهر أنه يستطرد لشيء ويُبْطِنُ غيره ، فيكرُّ عليه ، وكذلك هذا الشاعر يظهِرُ أنهيذهبُ لمعنى فيعن له آخر فيأتي به ، كأنه على غير قصد ، وعليه بناه ، وإليه كان مَعْزَاه ، وقد أكثر المحدَثون منه فأحسنوا في ذلك .
قال الأصمعي : كنت عند الرشيد فدخل عليه إسحاق بن إبراهيم الموصلي فقال : أنشدني من شعرك ، فأنشده : الطويل :
وآمرةٍ بالبُخْل قلت لها اقْصِرِي . . . فليس إلى ما تأمرينَ سبيلُ
أرى الناس خُلاَّنَ الجوادِ ، ولا أرى . . . بخيلاً له في العالَمين خَلِيلُ
ومِنْ خير حالاتِ الفتى لو علمتهِ . . . إذا نال شيئاً أن يكونَ منيل
فَعالي فعالُ المُكْثِرين تجمُّلاً . . . ومالي كما قد تعلمين قَليلُ
وكيف أخافُ الفقرَ أو أُحرم الغنى . . . ورَأْيُ أمير المؤمنين جميلُ ؟
فقال الرشيد : يا فضل ؛ أَعطه عشرين ألف درهم . ثم قال : لله أبيات تأتينا بها يا إسحاق ما أتقن أصولها ، وأبين فصولها ، وأقل فضولها فقال : والله يا أمير المؤمنين ، لا قبلتُ منها درهماً واحداً . قال : ولم ؟ قال : لأنّ كلامك ، والله ، خيرٌ من شعري . فقال : يا فضل ؛ ادفع إليه أربعين ألفاً . قال الأصمعي : فعلمت أنه أصيد لدراهم الملوك مني .
ومن ذلك قول أبي تمام يصف فرساً : البسيط :
وسابح هَطلِ التعْدَاءِ هَتَّانِ . . . على الجِرَاء أمينٍ غير خَوَّانِ
أظْمى الفُصوص ولم تَظمأْ قوائمهُ . . . فَخَلِّ عَيْنَيك في رَيَّانَ ظمآنِ
فلو تراهُ مُشيحاً والحصى زِيَمٌ . . . بين السنابك من مَثْنى ووُحْدَانِ
أيقنْتَ إن لم تثبَّت أَن حافِرَهُمن صَخْر تَدْمُرَ أو من وَجْهِ عثمانِ
وقد احتذى البحتري هذا الحذْوَ في حمدَويْه الأحول ، وكان حمدويه هذا عدواً للممدوح ، فقال : الكامل :
وأَغَرَّ َفي الزمنِ البهيم مُحَجَّل . . . قد رُحْتُ منه على أغرّ مُحَجَّلٍكالهيكَلِ المبنيِّ إلا أنهُ . . . في الحُسْنِ جاء كصورةٍ في هَيْكَلِ
ملَكَ العيونَ ؛ فإنْ بَدا أعْطَيْنَهُ . . . نَظَرَ المُحِب إلى الحبيب المُقْبلِ
ما إنْ يَعافُ قذًى ولو أورَدْتَهُ . . . يوماً خلائقَ حَمْدَوَيْه الأحْولِ
وفي قصيدته هذه يحكى أن البحتري قال له أصحابه : إنك ستُعاب بهذا البيت ؛ لأنك سرقته من أبي تمام ط قال : أعاب من أخذي من أبي تمام ؟ والله ما قلتُ شعراً قط إلا بعد أن أحضرت شعره في فكري ، قال : وأسقط البيت بعد ، فلا يوجد في أكثر النسخ .
وهذا معنى قد أعجَب المُحدَثين ، وتخيَّلوا أنهم لم يُسْبَقُوا إليه ، وقد تقدّم لمن قبلهم ، قال الفرزدق : الطويل :
كأن فِقَاح الأزد حولَ ابن مِسْمَع . . . إذا جلسوا أَفْواهُ بكْرِ بن وائلِ
قال الحاتمي : وأتى جرير بهذا النوع فحثا في وَجْهِ السابق إلى هذا المعنى فضلا عمن تلاه ؛ فإنه استطرد في بيتٍ واحد ، فهجا فيه ثلاثة ، فقال : الكامل :
لما وضعْتُ على الفرزدق مِيسَمِي . . . وعلى البعيث جَدَعْتُ أَنْفَ الأخطلِ
وقيل هذا البيت مما يَرُدّ على الحاتمي ، وهو قوله : الكامل :
أعددت للشعراءَ كأساً مُرة . . . فسقيت آخرهمْ بكأس الأولِ
قال أبو إسحاق : وأوَل من ابتكره السموأل بن عاديَاء اليهودي ، وكل أحد تابع له فقال : الطويل : وإنّا أنُاسٌ لا نرى القَتْلَ سُبّةً . . . إذا ما رأَتهُ عامرٌ وسلولُ
يُقَرِّبُ حُبُّ الموتِ آجالنَا لنا . . . وتكْرَهُهُ آجالُهُمْ فَتطُولوقد قال طرفة في هذا المعنى : الطويل :
فلو شاء ربي كنت قيسَ بن خالد . . . ولو شاء ربي كنت عَمْرَو بن مَرْثَدِ
فأصبحتُ ذا مالٍ كثير ، وعادني . . . بَنُونَ كِرَامٌ سادةٌ لمسَوّدِ
قيس بن خالد : ذو الجَدَين الشيباني . وعمرو بن مَرْثد : سيد بني قيس بن ثعلبة ، فدعا عمرو طرفة لما بلغه ذلك ، فقال : أما البنون فإن الله يعطيك ، ولكن لا تَرِيمُ حتى تكون من أوسطنا حالاً ؛ وأمر بنيه وكانوا عشرة ، فدفع إليه كل واحد منهم عشراً من الإبل ؟ فانصرف بمائة ناقة .
وكان ابن عَبْدَلٍ منقطعاً إلى عبد اللّه بن بشر بن مروان ، فتأخر عنه بِرُه ، وغاب أياماً ، ثم أتاه فسأله عن غَيْبَته ، فقال : خطبتُ ابنةَ عم لي بالسواد ، فزَعمَتْ أنَ لها ديوناً وأَسْلافاً هناك ، وأني إذا جمعتها لها صارت إلى محبتي ، ففعلت ذلك ، فلما استنجزتها كتبت إليّ : الوافر :
سَيُخْطِئُك الذي أمَّلْتَ مِنَّي . . . إذا انتقَصَتْ عليك قُوَى حِبَالي
كما أخطاك معروفُ ابنِ بشر . . . وكنتَ تَعُدُّ ذلك رأْسَ مالِ
فقال : ما أحسن ما ألطفت بالسؤال وأجْزل صِلَتَه .
ومن بديع هذا الباب قول بشار بن برد : الطويل :
خليلي من كَعْبٍ ، أَعِينَا أخاكما . . . على دَهرِهِ ؛ إن الكريمَ مُعِينُ
ولا تَبْخَلا بُخْلَ ابن قَزْعَة ؛ إنهُ . . . مخافةَ أنْ يُرجى نَدَاهُ حزينُ
إذا جئتَه في حاجةٍ سدَّ بابَهُ . . . فلم تَلْقَه إلا وأنْتَ كمينُ
فقل لأبي يحيى متى تبلغ العُلاَ . . . وفي كل معروفٍ عليك يمين
وقال بكر بن النطاح يمدح مالكَ بن طَوْق : الطويل :
عَرَضْتُ عليها ما أرادَتْ من المُنَى . . . لترضى فقالت : قم فجئني بكوكبفقلت لها : هذا التعنّتُ كلّهُ . . . كمن يشتهي لحمَ عنقّاء مُغْرِبِ
سَلي كلَّ أمرٍ يستقيمُ طِلاَبهُ . . . ولا تذهبي يا درّ في كلّ مَذْهَبِ
فأقسمُ لو أصبحت في عزّ مالك . . . وقُدْرَتِه ما رام ذَلك مطلبي
فتًى شَقيَتْ أموالُه بسماحِهِ . . . كما شقِيَتْ قيسٌ بأرماح ثعلبِ
واعتذر رجلٌ إلى رجل بحضرة عبد الأعلى بن عبد اللّه فلم يُقْبَلْ عذره ، فقال عبد الأعلى : أمَا والله لئن كان احتمل إثْمَ الكذب ودناءته ، وخضوعَ الاعتذارِ وذِلَته ، فعاقبته على الذَّنْب الذاهب ، ولم تشكر له إنابة التائب ، إنك لممن يُسيء ولا يُحسن .
وقال الحطيئة : الطويل :
يَسُوسُونَ أحلاماً بعيداً أناتُهَا . . . وإن غضِبوا جاء الحفيظة والجدُّ
أقلُّوا عليهم لا أَبا لأَبيكُم . . . من اللومِ أو سُدُّوا المكان الذي سَدُّوا
أُولئك قوم إنْ بَنَوْا أَحسنوا البنَا . . . وإن وعدوا أوفوا وإن عقدوا شدُّوا
وإن كانت النعْماء فيهم جَزَوْا بها . . . وإن أنعموا لا كَدّروها ولا كدُّوا
وإن قال مولاهم على جُلِّ حادث . . . من الدهر رُدُّوا فضل أحلامكم ردُّوا
ويعذلني أبناءُ سَعْدٍ عليهمُ . . . وما قُلْتُ إلا بالذِي عَلِمَتْ سَعْدُ
من أخبار الرشيد
ووَصلَ سعيدُ بن سَلْمٍ إلى الرشيد شاعراً باهلياً ، فأنشده قصيدةً حسنة ، فاسترابَهُ الرشيد ، قال : أسمعك مستحسِناً ، وأنكرك متّهماً ؛ فإن كنتَ صاحب هذا الشعر فقُلْ في هذين ، وأشار إلى الأمين والمأمون وكانا جالسين .
فقال : يا أمير المؤمنين ، حمَلتْني على غير الجَدَد ' هَيبَةُ الخلافة ، ووَحْشَة الغُرْبة ، ورَوعَة المفاجأة ، وجلالة المقام ، وصعوبة البديهة ، وشرود القوافي ، على غير الرويَّة ، فليُمْهِلْني أميرُ المؤمنين حتى يتألفَ نافرُ القول .
فقال الرشيد : لا عليك ألا تقول ؛ قد جعلت اعتذارك عِوَض امتحانك . فقال : ياأميرَ المؤمنين ، نفَّسْت الخناق ، وسهَّلْتَ ميدان السباق ، ثم قال : الطويل : بنيتَ بعبد الله بعد محمد . . . ذُرَى قُبَّة الإسلام فاخْضَرَّ عودُها
هما طُنباها بارَك الله فيهماوأنت أميرَ المؤمنينَ عمودُها
فقال الرشيد : وأَنت بارك الله فيك ، سَلْ ولا تكن مسألتك دون إحسانك ، فقال : الهنيدة يا أمير المؤمنين فأمر له بها ، وبِخِلعٍ نفيسة ، وصِلةٍ جزيلة .
من أخبار سليمان بن عبد الملك
دخل يزيد بن أبي مُسْلم ، كاتبُ الحجاج ، على سليمانَ بن عبد الملك ، فازدَرَاه ونَبَت عينه عنه ، فقال : ما رأَت عيني كاليوم قطِّ ، لَعن الله امرأ أَجرَّك رَسَنَه ، وحكّمك في أمره . فقال : يا أميرَ المؤمنين ، لا تَقُلْ ذلك ؛ فإنك رأيتَني والأمر عني مُدْبر ، وعليك مُقْبِل ، فلو رأيتني والأمر عليّ مقبل ، وعنك مُدْبِر ، لاستعظمتَ منّي ما استصغرتَ ، واستكبرتَ ما استقلَلْت .
قال : عزمت عليك يا ابْنَ أبي مُسلم لتخبرني عن الحجاج ، أتراه يَهوِي في جهنم أم قد قرَّبها ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، لا تَقُلْ هذا في الحجاج ، وقد بذل لكم النصيحةَ ، وأمَّن دولتكم ، وأخاف عدوَّكم ، وكأني به يوم القيامة وهو عن يمين أبيك ، ويَسار أخيك ، فاجعله حيثُ شئت .
فقال له سليمان : اُعْزُبْ إلى لعنة اللّه فخرج ، فالتفت سليمانُ إلى جلسائه فقال : قاتله اللّه ما أَحْسَنَ بديهتَهُ ، وترفيعه لنفسه ولصاحبه وقد أحسن المكافأة في الصنيعة ، خَلُّوا عنه .
من أخبار إبراهيم بن العباس الموصلي وشعره
قال إبراهيم بن العباس الموصلي : والله ما اتّكَلْتُ في مكاتبةٍ قطّ إلا على ما يجلبه خاطري ، وَيجِيشُ به صَدْرِي ، إلا قولي في فصل وصار ما كان يحْرِرهم يُبْرِزهم ، وما كان يعقلهم يعتقلهم . وقولي في رسالة أخرى : ' فأنزلوه من معقل إلى عُقال ، وبدّلوه آجالاً بآمال ' ، فإني ألممت في هذا بقول الصريع : البسيط :
مُوفٍ على مُهَجٍ في يومِ ذي رَهَجٍ . . . كأنه أجَلٌ يَسْعَى إلى أملِوفي المعنى الأول يقول أبو تمام : الطويل :
فإنْ يَبْنِ حيطاناً عليه فإنما . . . أُولئك عُقّالاتُهُ لا مَعَاقِلُهْ
وكان يقول : ما تمنّيت كلامَ أحدٍ أن يكون لي إلا قولَ عبر الحميد بن يحيى : الناس أصنافٌ متباينون ، وأطوار متفاوتون ، منهم عِلق مضنّة لا يُبَاع ، وغلّ مظنَّة لا يبتَاع .
ورد كتاب بعض الكتّاب إلى إبراهيم بن العباس بذمّ رجل ومدح آخر ؛ فوقّع في كتابه : . إذا كان للمحسن عن الجزاء ما يُقْنِعهُ ، وللمسِيء من النكال ما يَقْمَعه ، بَذَل المحسن الواجبَ عليه رغبة ، وانقاد المسيء للحقّ رهبةً ؛ فوثب الناس يقبّلون يده .
ووقع لرجل مَتَّ إليه بحُرْمة : تقدمت بحرمة مألوفة ، ووسيلة معروفة ، أقوم بواجبها ، وأرْعاها من جميع جوانبها .
وإبراهيم بن العباس هو القائل : الطويل :
لنا إبِل كُومٌ يَضِيق بها الفَضا . . . وتَغْبَرُّ منها أرْضُها وسماؤُها
فمن دونها أن تُستباحَ دماؤُنا . . . ومن دُوننا أن يُستذمَّ دماؤها
حمًى وقِرًى فالموتُ دونَ مرامها . . . وأيْسَرُ خَطبٍ يومَ حُقَّ فَنَاؤها
وقاد الصولي : وجدت بخط عبد الله بن أبي سعيد إبراهيم بن العباس أنشده لنفسه : الطويل :
وعلمتنِي كيف الهوى وجَهِلْتِهِ . . . وعَلَّمَكُمْ صَبْري على ظُلْمِكُمْ ظُلْميوأعلمُ مالِي عندكُمْ فيردّني . . . هَوَايَ إلى جَهْلي فأرجعُ من عِلْمي
فقلت : أسبقك إلى هذا أحد ؟ فقال : العباس بن الأحنف بقوله : الطويل :
تجنبَ يَرْتَادُ السلوَّ فلم يَجِدْ . . . له عنك في الأرض العريضة مَذْهَبا
فعاد إلى أنْ راجع الوَصْلَ صاغراً . . . وعاد إلى ما تشتهين وأعْتبا
قال الصولي : وأظن أنّ ابن أبي سعيد غلط في هذه الرواية ؛ لأن الأشبه بقول ابن العباس : فعاد إلى أن راجع الوصل صاغراً قوله : البسيط :
كم قد تجرَّعْتُ من غَيْظٍ ومن حَزَنٍ . . . إذا تجدَّدَ حُزْنٌ هَوَّنَ الماضي
وكم سخِطْتُ وما بَالَيْتُمُ سَخَطي . . . حتى رَجَعْتُ بقلبٍ ساخطٍ راضي
وأنشد له : الطويل :
لمن لا أرى أعرضْتُ عن كلِّ من أرى . . . وصِرْت على قلبي رقيباً لقاتِلِهْ أُدافِعهُ عن سَلْوَةٍ وأردّهُ . . . حياءً إلى أوصابه وبَلابِلمهْ
وقال في هذا النحو : المتقارب :
وأنت هوى النفسِ من بينهمْ . . . وأنت الحبيبُ وأنت المطاعْ
وما بك إنْ بَعدوا وَحْدَةٌ . . . ولا معهم إنْ بعدْت اجتماعْ
وقال الطائي : الطويل :
إذا جئتَ لم أحْزَنْ لبُعْدِ مفارقٍ . . . وإن غِبْتَ لم أفرحْ بقُرْبِ مقيمِ
فيا ليتني أفديك من غُرْبَةِ النوى . . . بكلِّ أخٍ لي واصل وحميمِ
وأصل هذا من قول مالك بن مسْمَع للأحنف بن قيس : ما أشتاق للغائب إذا حَضَرْتَ ، ولا أنتفع بالحاضر إذا غِبْتَ .وقال إبراهيم بن العباس : الطويل :
تدانَتْ بقوم عن تَنَاءً زيارة . . . وشَطَّ بليلى عن دُنُوٍّ مَزَارُها
وإنَ مُقيماتٍ بِمُنْعَرَجِ اللوى . . . لأَقربُ من ليلى وهاتيكَ دَارُها
وليلَى كمثل النارِ ينفعُ ضوءُها . . . بعيداً نَأى عنها ويُحرّقُ جَارُها
كأنه نظر إلى قول النّظار الفَقْعَسِي : الطويل :
يقولون هذي أُمُّ عمرٍ وقريبةٌ . . . دَنتْ بك أرْضٌ نحوها وسماءُ
ألا إنما بُعْدُ الخليل وقُرْبهُ . . . إذا هو لم يُوصَل إليه سواءُ
وقوله : وليلى كمثل النار كقول العباس بن الأحنف : المنسرح :
أحْرَمُ منكمْ بما أقولُ وقد . . . نال بهِ العاشقون مَنْ عَشِقُوا
صِرْتُ كأني ذُبَالةٌ نُصِبَتْ . . . تُضِيء لِلناسِ وَهْيَ تَحْتَرِقُ
وقال إبراهيم بن العباس : الوافر :
أميلُ مع الصديق على ابن عمي . . . وآخُذُ للصديق من الشقيقِ
وإن ألفَيتَنِي حُرّاً مُطَاعاً . . . فإنك وَاجدي عَبْدَ الصَديقِ
أفرّق بين معروفي ومَنِّي . . . وأجْمَعُ بين مالي والحقوقِ
في رثاء مصلوب
قال العقيلي يَرْثي صديقاً له أخذ في خِرْبة فقتل وصلب : الطويل :
لعمري لئن أصبحتَ فوق مشدَّب . . . طويلٍ تُعَفِّيكَ الرياحُ مع القَطْرِلقد عشتَ مبسوطَ اليدين مرزّأ . . . وعُوفيت عند الموت من ضَغْطَةِ القبرِ
وأَفْلَتَّ من ضيقِ التراب وغَمِّهِ . . . ولم تفقد الدنيا ؛ فهل لكَ من شُكْرِ ؟
فما تشتَفي عيناي من دائِم البُكَى . . . عليكَ ، ولو أني بكيتُ إلى الحشر
فطُوبَى لمن يبكي أخاه مُجَاهراً . . . ولكنني أَبكي لفقدك في سِترِ
عود إلى أخبار الرشيد
وكتب محمد بن كثير إلى هارون الرشيد : يا أمير المؤمنين ، لولا حظّ كرم الفعل في مَطَالع السؤال ، ؛ لأَلهى المَطْلُ قلوبَ الشاكرين ولصرف عيونَ الناظرين إلى حسن المحبة ، فأيّ الحالين يُبْعِدُ قولَك عن مجاز فعلك ؟ .
فقال هارون الرشيد : هذا الكلامُ لا يحتمل الجواب ؛ إذ كان الإقرار به يمنعُ من الاحتجاج عليه .
قضاء الحاجة
وقال يحيى بن أكثم للمأمون يذكر حاجةً له قد وعده بقضائها وأغفل ذلك : أنتَ ، يا أمير المؤمنين ، أكرمُ من أن نعرِّضَ لك بالاستنجاز ، ونقابلك بالادِّكار ، وأنت شاهدي على وَعْدِك ، وأن تأمر بشيء لم تتقدَّمْ أيامه ، ولا يقدر زمانه ، ونحن أضعفُ من أن يستوليَ علينا صبرُ انتظارِ نعمتك ، وأنت الذي لا يؤوده إحسان ، ولا يُعْجِزُه كرَم ، فعجِّل لنا يا أميرَ المؤمنين ما يزيدك كرماً ، وتزدادُ به نعماً ، ونتلقَّاه بالشكر الدائم .
فاستحسن المأمون هذا الكلام ، وأمر بقضاء حاجته .
قدم على المأمون رجل من أبناء الدهاقين وعظمائهم ، من أهل الشام ، على عِدَة سلَفتْ له من المأمون ، من تَوْليته بلده ، وأن يضمّ إليه مملكته ، فطال على الرجل انتظارُ خروجِ أمْرِ أمير المؤمنين بذلك ، فقصد عَمْرَو بن مسعدة وسأله إيصالَ رقعةٍ إلى المأمون من ناحيته ، فقال : اُكْتُبْ بما شئت فإني مُوصِلُه ، قال : فتولّ ذلك عني ، حتى تكون لك نعمتان . فكتب عمرو : إن رأى أميرُ المؤمنين أنْ يفكَّ أسْر عِدَتِه من رِبْقَة المَطْلِ ، بقضاء حاجة عَبْدِهِ ،والإذْنِ له بالانصراف إلى بلده ، فعل مُوَفَّقاً . فلما قرأ المأمون الرقعة دعا عَمْواً ، وجعل يعجب من حُسن لفظها ، وإيجازِ المرادِ فيها ، فقال له عمرو : فما نتيجتُها يا أميرَ المؤمنين ؟ قال : الكتابة له في هذا الوقت بما سأل ، لئلاَّ يتأخر فَضلُ استحساننا كلامه ، وبجائزة تنفي دناءة المطل .
ومن كلام عمرو بن مسعدة : أعظمُ الناسِ أَجْراً ، وأنْبَهُهم ذِكراً ، من لم يرضَ بحياة العَدْلِ في دولته ، وظهور الحجَّةِ في سلطانه ، وإيصال المنافع إلى رعيته في حياته ، حتى احتالَ في تخليدِ ذلك في الغابرين بعده ، عنايةً بالدين ، ورحمةً بالرَّعية ، وكفايةً لهم من ذلك ما لو عنوا باستنباطه لكان يعرض أحد الأمرين ، إمّا الإكداء عن إصابة الحقّ فيه لكثرة ما يعرض من الالتباس ، وإما إصابةُ الرأي بعد طول الفكر ، ومقاساةِ التجارب ، واستغلاق كثير من الطرق إلى دَرَكه ؛ وأسعد الرُعاةِ من دامت سعادةُ الحق في أيامه ، وبَعْدَ وفاتِه وانقرَاضِه .
في إطالة الخطبة
وقال رجل لسويد بن مَنْجُوف ، وقد أطال الخطبة بكلام افتتحه لصلح بين قوم من العرب : يا هذا ، أتيت مرعًى غَيْرَ مَرْعَاك ، أفلا أدلُك عليه . قال : نعم . قال : قُلْ : أما بعد فإنّ في الصلح بقاءَ الآجال ، وحفظ الأموال ، والسلام . فلمِّا سمع القوم هذا الكلام تعانَقُوا وتواهبوا التّرات .
من أخبار الأمير أبي مسلم
قال عبد الله بن مسعود : لما أُمِرَ أبو مسلم بمحاربة عبد الله بن علي ، دخَلْتُ عليه فقلت : أيها الأمير ، تريد عظيماً من الأمر ؟ ، قال : وما هو ؟ قلت : عمَّ أمير المؤمنين وهو شيخُ قومه ، مع نَجْدَةٍ ، وبأس ، وحَزْم ، وحسن سياسة . فقال لي : يا ابن شبرمة ، أنت بحديثٍ تعلم معانيه ، وشِعْرٍ توضح قوافيه ، أَعلمُ منك بالحرب ؛ إن هذه دولة قد اطردَتْأعلامها ، وامتدّت أيامها ، فليس لمناوئها والطامِع فيها يدٌ تنيله شيئاً من الوثوب عليها ، فإذا ولَّت أيامها فدَعِ الوزَغ بذَنَبه فيها .
قال بعض حكماء خراسان : لما بلغني خروج أبي مسلم أتيتُ عَسْكَره لأنظر إلى تدبيره وهيبته ، فأقمت فيه أياماً ، فبلغني عنه شدة عُجْب ، وكِبرٌ ظاهر ، فظننت أنه تحلى بذلك لعيّ فيه أراد أن يَسْتُرَه بالصَمْتِ ، فتوصَلت إليه بحديث أسمع كلامه ، وأغيب عن بصره ، فسلمت فردَّ ردّاً جميلاً ، وأمر بإدخال قوم يريد تنفيذَهم في وجه من الوجوه ، وقد عقدوا لرجل منهم لواءً ، فنظر إليهم ساعة متأملاً لهم ، وقال : افهموا عني وصيتي إياكم ؟ فإنها أجْدَى عليكم من أكثر تدبيركم ، وباللّه توفيقكم . قالوا : نعم أيها السالار ، ومعناه السيد بالفارسية ، فسمعْتُه يقول ، ومترجم يحكي كلامه بالفارسية لمن عبَّر له منهم بالعربية : أَشعروا قلوبكم الجرأة فإنها سببُ الظَّفَر ، وأكثروا ذِكرَ الضغائن فإنها تبعث على الإقدام ، والزموا الطاعة فإنها حُصْنُ المحارب ، وعليكم بعصبيَّةِ الأشراف ، ودَعُوا عصبية الدناءة ؛ فإن الأشرافَ تظهر بأفعالها ، والدناءة بأقْوَالها .
وذكر إدريس بن معقل أبا مسلم فقال : بمثل أبي مسلم يُدرَك ثار ، ويُنفى عار ، ويُؤكد عَهْد ، ويُبرم عقد ، ويسهّل وَعر ، ويُخَاض غَمر ، ويُقلع ناب ، ويُفتح باب .
من أخبار أبي جعفر المنصور
وقال رجل لأبي جعفر المنصور : أيْنَ ما تُحُدِّثَ به في أيام بني أمية ؟ إن الخلافة إذا لم تقابل بإنصاف المظلومين ، ولم تعامل بالعدل في الرعية ، وقسمة الفيء بالسويَّة ، صار عاقبةُ أمرها بَوارأ ، وحاقَ بِوُلاَتها سوءُ العذاب .
قال : فتنفس ثم قال : قد كان ما تقولُ ، ولكنا يا أخي استعجَلْنا الفانية على الباقية ، وكأن قد انْقَضَتْ هذه الدار . فقال له الرجل : فانظرْ على أي حالة تنقضي .
وقال أبو الدوانيق وكان فصيحاً بليغاً : عجباً لمن أَصار عِلمَه غَرَضاً لسِهَامِ الخطايا ، وهو عارفٌ بسُرعَةِ المنايا ، اللهمّ إن تقض للمسيئين صَفحاً فاجعلني منهم ، وإن تَهَبْ للظالمين فسحاً فلا تحْرِمني ما يتطول به المولى على أَخس عبيده .من أخبار الأحنف بن قيس
سُئِل الأحنف بن قيس عن العقل ؟ فقال : رأس الأشياءة فيه قوامُها ، وبه تمامُها ؛ لأنه سراجُ ما بَطَن ، وملاك ما عَلَن ، وسائس الجسَدِ ، وزينة كل أحد ، لا تستقيم الحياة إلا به ، ولا تدور الأمور إلا عليه . ولما خطب زياد خطبته المشهورة قام الأحنف بن قيس ، فقال : الفرس بشَدِّه ، والسيف بحده ، والمرء بجدِّه ، وقد بلغ بك جدّك ما أَرى ، وإنما الثناءُ بعد البلاء ، فإنا لا نُثْني حتى نَبْلُو .
عهد الواثق بقلم ابن الزيات
وكتب ابنُ الزيات عَهْدَ الواثق على مكة بحضرة المعتصم : إذا بعد ، فإن أمير المؤمنين قد قلَّدك مكة وزمزم ، تُرَاثَ أبيك الأقْدم ، وجِدَّك الأكرم ، وركْضَة جبريل ، وسُقْيَا إسماعيل ، وحَفْرَ عبد المطلب ، وسِقَايةَ العباس ، فعليك بتقوى الله تعالى ، والتوسعة على أهل بيته .
وكتب : لو لم يَكُنْ من فضل الشكر إلا أنك لا تراه إلا بين نعمة مقصورة عليه ، وزيادة منتظرة له ، ثم قال لمحمد بن رَباح : كيف ترى ؟ قال : كأنهما قُرْطان بينهما وَجْه حسن ، ومع ذلك ذكر ابن الزيات أمرَ الحرم بتعظيمٍ وتفخيم .
ألفاظ لأهل العصر في التهنئة بالحج وتفخيم أمر ، الحرم و تعظيم ، أمر المناسك والمشاعر ، وما يتصل بها من الأدعية :
قصدَ البيتَ العتيق ، والمَطَاف الكريم ، والملتَزم النبيه ، والمستلَم النزيه . وقف بالمُعَرَّفِ العظيم ، ووردَ زمزم والحَطِيم . حَرَمُ الله الذي أوسعه للناس كرامة ، وجعلهلهم مَثابة ، وللخليل خُطة ، وللذبيح خُلة ، ولمحمد ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، قِبْلَة ، ولأُمّته كَعْبة ، ودعا إليه حتى لبَّى من كل مكان سحيق ، وأسرع نحوه من كل فجّ عميق ، يعودُ عنه مَنْ وُفِّق وقد قُبلت توبتُه ، وغُفرت حَوْبَته ، وسَعِدت سفرته ، وأنجحت أَوْبَتُه ، وحُمِد سَعْيه ، وزكا حجه ، وتقبل عَجه وثَجه . انصرف مولاي عن الحجّ الذي انتضى له عَزَائمه ، وأنضى فيه رَوَاحله ، وأتعب نفسه بطلب راحتها ، وأَنفق ذخائره بشراء سَعَة الجنّة وساحتها ؛ فقد زَكَتْ ، إن شاء الله تعالى ، أفعاله وتُقبِّلت أعماله ، وشكر سعيه ، وبلغ هديه . قد أسقطْتَ عن ظَهْرِك الثقلَ العظيمَ ، وشهدْتَ المَوْقِف الكريم ، ومحصْتَ عن نفسك بالسّعْي من الفجّ العميق ، إلى البيت العتيق . حمداً لمن سهّل عليك قضاء فريضة الحج ، ورُؤْية المَشْعَر والمَقَام ، وبركةَ الأدعية والموسم ، وسعادةَ أفنية الحطيم وزمزم ، قَصَد أكْرَمَ المقاصد ، وشَهِدَ أشرفَ المشاهدة فورد مَشَارعَ الجنّة ، وخيَّم بمنازل الرحمة . وقد جُمعت مواهب الله لديك : فالحجُّ أدَّيتَ فرضَه ، وحَرَمُ الله وَطِئْتَ أرضَه ، والمقام الكريم قُمْتَه ، والحجر الأسود استَلَمْتَه ، و زُرْتَ قبرَ النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، مشافهاً لمشهده ، ومشاهداً لمسجده ، ومباشراً باديه ومَحْضره ، وماشياً بين قبره ومنبره ، ومصلّياً عليه حيث صلّى ، ومتقرباً إليه بالقرابة العظمى ، وعدت وسَعْيُك مشكور ، وذَنْبُك مغفور ، وتجارتك رابحة ، والبركات عليك غَادية ورائحة . تَلَقَّى الله دعاءك بالإجابة ، واستغفارك بالرضا ، وأملك بالنُجْح ، وجعل سَعْيَك مشكوراً ، وحجّك مبروراً . عَرَفَ الله تعالى مولاي مناهجَ ما نواه ، وقَصَده وتوخاه ، ما يسعده في دنياه ، ويحمد عُقْبَاه .
قَطَري بن الفُجَاءة
قال أبو حاتم : أتيت أبا عبيدة ومعي شعر عُرْوة بن الورد ، فقال لي : ما معك ؟ قلت : شعر عروة ، قال : شعر فقير ، يحمله فقير ، ليقرأه على فقير قلت : ما معي شعرُ غيره ؛ فأنشدني أنت ما شئت ، فأنشدني : البسيط :
يا رُبّ ظِل عُقابٍ قد وقَيْتُ بهِ . . . مُهْرِي من الشمس والأبطالُ تَجْتَلِدُوربَّ يوم حمًى أرْعَيْتُ عَقْوَتَهُ . . . خَيْلي اقتساراً وأطرافُ القَنا قِصَدُ
ويوم لَهْو لأهل الخَفْضِ ظلّ بهِ . . . لهْوي اصْطِلاء الوغى وَنَارُه تقدُ
مُشَهّراً مَوْقِفي والحربُ كاشِفَةٌ . . . عنها القناعَ وبَحْرُ الموت يطَّرِدُ
وربَّ هَاجِرةٍ تَغْلي مراجِلُها . . . مَخَرْتُها بمَطَايا غَارَةٍ تَخِدُ
تَجتَابُ أوديةَ الأفزاع آمِنةً . . . كأنها أسُد يصطادُها أَسد
فإن أَمُتْ حَتفَ أنفي لا أمُتْ كمداً . . . على الطعان وقَصْرُ العاجزِ الكَمَدُ
ولم أقل لم أُساقِ الموتَ شارِبَهُ . . . في كأسه والمنايا شُرَّغ وُرُد
ثم قال : هذا والله هو الشعر ، لا ما يتعلّلون به من أشعار المخانيث . والشعْرُ لقَطَري بن الفجاءة المازني ، وكان يُكْنَى في السلم أبا محمد ، وفي الحرب أبا نَعَامةٍ ، وكان أطولَ الخوارج أياماً ، وأحدّهم شوكة ، وكان شاعراً جواداً ، وهو القائل أيضاً : الكامل :
لا يركَنَنْ أحدٌ إلى الإحجامِ . . . يوم الوغى متهيّباً لحِمامِ
فلقد أراني للرماحِ دريئَة . . . من عن يميني تارةً وأمامي
حتى خضَبْتُ بما تحدّر من دمي . . . أكنافَ سَرْجِي أو عِنَان لِجامي
ثم انصرفْتُ وقد أصبت ولم أصَب . . . جَذَعَ البصيرة قارح الإقدامِ
باب المديح
وقال المُسَيب بن عَلَس : المتقارب :
تبيتُ الملوكُ على عَتْبِها . . . وشيبانُ إن غضبتْ تُعْتَبُ

=======================

ج8. كتاب : زهر الأداب وثمر الألباب أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني

وكالشهد بالراح ألفاظُهمْ . . . وأخلاقُهُمْ منهما أعذبُ
وكالمِسْك تُرْبُ مقاماتهمْ . . . وتربُ أصولهمْ أطيبُ
وقال آخر : الكامل :
اذكُرْ مجالسَ من بني أسد . . . بَعُدُوا فحنَّ إليهمُ القَلْبُ
الشرق منزلهُمْ ، ومَنْزِلُنا . . . غَزبُ ، وأين الشرقُ والغربُ ؟
من كل أبيضَ جُلُ زينتِه . . . مسكٌ أحمُّ وصارمُ عَضْبُ
ومُدَجَجٌ يَسْعَى لغارتِه . . . وعقيرة بفنائه تَخبُو
آخر : الوافر :
رأيتُكُمُ بقيّةَ آل حَرْبٍ . . . وهَضْبَتها التي فَوْقَ الهِضَابِ
تبُارون الرياحَ ندًى وجوداً . . . وتمتثلون أفعالَ السحابِ
يُذَكرُني مقامي اليومَ فيكُمْ . . . مقاميَ أمْسِ في ظل الشبابِ
مكاتبات بين سعيد بن عبد الملك وسعيد بن حميد
كتب سعيد بن عبد الملك إلى سعيد بن حميد : أكره - أطال الله بقاءك أن أضعَك ونفسي موضع العُذر والقبول ، فيكون أحدُنا معذراً مقصراً ، والآخر قابِلاً متفضِّلاً ، ولكن أذكر ما في التلاقي من الحديد البرّ ، وفي التخلُف من قلّة الصبر ، وأسألُ الله تعالى أن يوفِّقك وإيانا لما يكونُ منه عقبى الشكر .
فأجابه : وصل كتابُكَ - أكرمك الله تعالى - الحاضرُ سرورُه ، للطيف موقِعُه ، الجميل صدوره ومَوْرِدُه ، الشاهدُ ظاهره على صِدقِ باطنه ، ونحن - أعزك الله - نجعل جزاءك حسن الاعتراف بفضلك ، ومجاراتك التقصير دونك ؛ ونرى أن لا عُذرَ في التخلف عنك ، وإنْ حالت الأشغال بيننا وبينك . وإن كنتَ سامحتَ في العذر قبل الاعتذار ، سَبَقْتَ إلى فضيلة الاغتفار ، فلا زلت على كل خير دليلاً ، وإليه داعياً ، وبه آمراً ؛ ولقد التقيْنا قبل وصولِ كتابك لقاءً أحدث وطراً ، وهاج شَوقاً ، وأرجو أن تتسع لنا الجمعة ما ضاقت به الأيام ؛ فتنال حظاً من محادثتك والأنس بك .مكانة سعيد بن حميد
ولسعيد بن حميد حلاوة في منظومه ومنثوره ، لكنه قليلُ الاختراع ، كثير الإغارة على مَنْ سبقه . وكان يقال : لو رجع كلامُ كل أحد إلى صاحبه لبقي سعيد بن حميد ساكتاً .
وفيه يقول أبو علي البصير : الخفيف :
رَأسُ من يَدَّعي البلاغةَ منِّي . . . ومن الناس ، كلُّهُمْ في حِرِ أمِّهْ
وأخونا ولست أكنى سعيد ب . . . ن حميد تُؤَرخ الكُتْب باسمهْ
هذا المعنى ينظرُ إلى قول منصور الفقيه وإن لم يكن منه : الطويل :
تَضِيق به الدنيا فينهضُ هارباً . . . إذا نحن قلْنا : خيرُنا الباذلُ السَّمْحُ
فإن قيل : من هذا الشقيُّ ؟ أقُلْ لهمْ . . . على شَرْطِ كتمان الحديث : هو الفَتْحُ
وكان سعيدٌ يَهْوَى فضل الشاعرة ؛ فعزم مرة على سفر ، فقالت له : البسيط :
كذَبْتَنِي الوُدَّ أن صافَحْتَ مرتحلاً . . . كف الفراقِ بكفِّ الصبرِ والجلَدِ
لا تذكرنَ الهوى والشوقَ لو فُجِعَتْ . . . بالشوق نفسُك لم تصبر على البُعُدِ
وكان سعيد عند بعض إخوانه ، فنهض منصرفاً وأَخذ بعضادَتَي الباب ، وأنشأ يقول : الطويل :
سلامٌ عليكُم ، حالَتِ الكأسُ بيننا . . . وولَّتْ بنا عن كل مرأًى ومَسْمَعِ
فلم يبقَ إلا أَنْ يصافِحَني الكَرَى . . . فيجمع سكراً بين جسْمي ومَضْجعي
وقال سعيد : الطويل :
أرَى ألسُنَ الشكوى إليك كليلةً . . . وفيهن عن غير الثناء فتورُتقيمُ على العَتْبِ الذي ليس نافعاً . . . وليس لها إلا إليك مَصِيرُ
وما أنتَ إلا كالزمان تلوَّنَتْ . . . نوائبُ من أحداثه وأمورُ
فإن قلَّ إنْصَافُ الزمانِ وجُودُه . . . فمن ذا على جَوْرِ الزمان يُجيرُ ؟
نبذ في السرقات الشعرية
أما قوله :
تقيمُ على العَتْبِ الذي ليس نافعاً
فمن قول المؤمّل : البسيط :
لا تغضبنَّ على قومٍ تحبّهمُ . . . فليس منك عليهمْ ينفعُ الغَضَبُ
يا جائرينَ علينا في حُكُومَتهمْ . . . والجَوْرُ أقبحُ ما يُؤْتَى ويُرْتكَبُ
لسنا إلى غيركُمْ منكُم نفرُّ إذا . . . جُرتُمْ ، ولكنْ إليكُمْ منكُمُ الهَرَبُ
وأول من نبّه على هذا المعنى النابغةُ الذبيانيُّ في قوله للنعمان بن المنذر : الطويل :
فإنكَ كالليلِ الذي هو مُدْرِكي . . . وإن خِلْتُ أنَّ المنتَأَى عنك واسِعُ
خَطَاطيفُ حُجْنٌ في حبالٍ متينةٍ . . . تَمُدُّ بها أيدٍ إليكَ نَوازعُ
سرقَه أشجع السُّلمي فقال لإدريس بن عبد الله بن الحسين بن علي ، وقد بعث إليه الرشيد مَن اغْتَاله في المغرب : الكامل :
أتظنُّ ، يا إدريسُ ، أنك مُفْلِتٌ . . . كَيْدَ الخلافة أو يقيك حِذَارُ ؟
إنَّ السيوفَ إذا انتضاها عَزْمُه . . . طالتْ ، وتقصر دونها الأعمارُ
هيهات إلا أن تَحُلَّ ببلدةٍ . . . لا يهتدي فيها إليك نَهَارُ
وقال سَلْم الخاسر يعتذر إلى المهدي البسيط :
إني أعز بخيرِ الناس كلهمُ . . . وأنت ذاك لما يأتي ويجتنبُ
وأنتَ كالدهرِ مبثوثاً حبائِلُهُ . . . والدهرُ لا مَلْجَأٌ منه ولا هرَبُ
ولو ملكتُ عِنانَ الريحِ أصرفهُ . . . في كل ناحيةٍ ما فاتكَ الطَّلَبُ
فليس إلا انتظاري منك عارِفةً . . . فيها من الخوفِ مَنْجَاةٌ ومُنْقَلبُوقول سلم :
ولو ملكت عِنَان الريح أصرفه
كأنه من قول الفرزدق للحجاج : الطويل :
ولو حملَتْنِي الريحُ ثم طلَبَتْنِي . . . لكنتُ كمودٍ أدركَتْهُ مقادِرُهْ
وقول علي بن جبلة لحُميد الطوسي : الطويل :
وما لامرئ حاوَلْتَه منك مهرَبٌ . . . ولو رَفَعَتْهُ في السماء المَطَالِعُ
أخذه البحتري فقال : الكامل :
سُلِبُوا وأشرقتِ الدماءُ عليهمُ . . . مُحْمَرّةً فكأنهمْ لم يُسْلَبوا
فَلَوَ أنّهم ركبوا الكواكبَ لم يكن . . . ليجيرَهُمْ من حَدِّ بَأْسِك مَهْرَبُ
وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر في نحو قول النابغة : الطويل :
وإني وإن حدّثْتُ نفسي بأنني . . . أفوتك إنّ الرأْيَ مني لعازبُ
لأَنك لي مثلُ المكان المحيط بي . . . من الأرض لولا استنهضتْني المذاهبُ
وأمّا قول سعيد :
وما أنت إلاّ كالزمان
والبيت الذي يليه ، فكأنه ألمّ فيه بقول شَمعَل الثعلبي وإن لم يكن المعنى بنفسه : الطويل :
أَمِنْ جَذْبَةٍ بالرجْل منّي تباشرتْ . . . عُدَاتي ، ولا عَتْبٌ عليَّ ولا هَجْرُ
فإن أميرَ المؤمنين وفِعْلهُ . . . لكالدهر ، لا عارٌ بما صنَعَ الدهْرُوقال رجل من طيئ وكان رجل منهم يقال له زيد من ولد عروة بن زيد الخيل قتلَ رجلاً اسمه زيد فأقاد منه السلطان ، فقال الطائي يفتخر على الأسديين : الطويل :
علا زَيْدُنا يوم الحمى رَأْسَ زيدكُم . . . بأَبْيَضَ مشحوذ الغِرار يَمَاني
فإن تقتلوا زيداً بزيد فإنما . . . أقادكم السلطان بَعْدَ زَمَانِ
وقول الثعلبي مأخوذ من قول النابغة ، وهو أَول من ابتكره : البسيط :
وعَيَّرَتني بنو ذبيانَ خشيتَهُ . . . وما عليَّ بأن أَخشاك مِنْ عارِ
ومن جيد شعر سعيد بن حميد : الطويل :
أهابُ وأستَحْيِي وارقُب وَعدَهُ . . . فلا هو يَبدَاني ولا أنا أَسأَلُ
هو الشمسُ مَجرَاها بعيدٌ وضوءُها . . . قريبٌ ، وقلبي بالبعيد موكَّلُ
وهذا المعنى وإن كان كثيراً مشهوراً فما يكادُ يدانَى في الإحسان فيه . وقد قال أبو عيينة : الطويل :
غزَتْنِي جيوشُ الحبِّ من كلِّ جانب . . . إذا حان من جُنْدٍ قفولٌ غَزَا جُنْدُ
أقول لأصحابي : هِيَ الشمسُ ، ضوءُها . . . قريبٌ ، ولكنْ في تناولها بُعدُ
وقال العباس بن الأحنف : المتقارب :
هي الشمسُ مسْكَنُها في السماء . . . فعَزَّ الفؤَاد عَزَاءً جَمِيلاَ
فلَن تستطيع إليها الصعودَ . . . ولنْ تستطيعَ إليكَ النزُولا
وقال البحتري : الوافر :
دَنَوْتَ تواضُعاً وعَلَوتَ قَدراً . . . فشَأناكَ انحدارٌ وارتفاعُ
كذاك الشمسُ تَبعُد أن تدانى . . . ويَدْنُو الضوءُ منها والشعاع
وقال ابن الرومي : الكامل :
وذَخَزتُه للدهر أعْلمُ أنه . . . كالدهر فيه لمن يؤول مَآلُورأيتُه كالشمس إن هي لم تُنَلْ . . . فالنُّور منها والضياءُ يُنالُ
وقال المتنبي : البسيط :
بيضاءُ تُطْمِعُ فيما تحت حُلّتِها . . . وعَزََّ ذلك مطلوباً لمن طلبَا
كأنها الشمسُ يُعْيِي كَفَّ قَابِضِها . . . شُعاعها وتَرَاه العينُ مقتربا
وقال سعيد بن حميد ، ويروى لفَضْل الشاعرة : المنسرح :
ما كنتُ أيام كنتِ راضيةً . . . عنّي بذاك الرضا بمغتَبِطِ
علماً بأنّ الرضا سيَتْبَعُهُ . . . منك التجني وكثرةُ السَّخَطِ
فكل ما ساءني فعَنْ خُلُقٍ . . . منك وما سرَّني فعَنْ غَلطِ
وفي هذا المعنى يقول أبو العباس الهاشمي من ولد عبد الصمد بن علي ، ويُعْرَف بأبي الْعِبَرِ : البسيط :
أبْكِي إذا غَضِبَتْ ، حتى إذا رَضِيَتْ . . . بكيتُ عند الرضا خوفاً من الغضبِ
فالموت إن غَضِبَتْ ، والموتُ إن رَضِيَتْ . . . إن لم يُرِحْنِي سلوٌّ عشْتُ في تَعَبِ
وقال العباس بن الأحنف : الطويل :
إذا رَضِيَتْ لم يَهْنِنِي ذلِكَ الرّضا . . . لصحة عِلْمي أن سيتبعه عَتْبُ
وأبكي إذا ما أذْنَبَتْ خوف عَتْبِها . . . فأسألها مرضاتها ولها الذَّنْبُ
وصالُكُمْ هَجْرٌ ، وقُرْبُكُمُ قِلًى . . . وعطفكُمُ صدٌّ وسَلْمُكُمُ حَرْبُ
وأنتمْ بحمد الله فيكُمْ فظاظةٌ . . . وكلّ ذَلُولٍ من أموركمْ صَعْبُ
وقال : المنسرح :
قد كنتُ أبكي وأنتِ راضيةٌ . . . حِذَارَ هذا الصدودِ والغَضَبِ
إن تمّ ذا الهجرُ يا ظَلومُ ولا . . . تمّ فما لي في العيش من أرَبِ
وما أحسن قول القائل : الوافر :
وما في الأرض أشقى من محبّ . . . وإن وجد الهوى حُلوَ المذاقِ
تراهُ باكياً في كلِّ حينٍ . . . مخافةَ فُرْقَةٍ أو لاِشتياق
فيبكي إن نَأَوْا حذراً عليهم . . . ويَبكي إن دَنَوْا خوفَ الفِرَاقوتَسْخَنُ عينه عند التنائي . . . وتَسْخَن عينه عند التلاقِ
من كتاب الله تعالى
وقال سعيد بن حميد : إذا نزعْتُ في كتابي بآية من كتاب الله تعالى أنرت إظلامه ، وزَيَّنتُ أحكامه ، وأعذبتُ كلامَه .
أمثال للعرب والعجم والعامة وما يماثلها من كتاب الله تعالى :
ممّا هو أجلّ منها وأعلى ، أخرجها أبو منصور عبد الملك الثعالبي .
قال عليّ رضي الله تعالى عنه : القتْل أنفى للقتل ، وفي القرآن : ' وَلكمُ في القصَاصِ حَيَاة يا أُولي الألْبَابِ ' .
والعربُ تقول لمن يعيّر غيره بما هو فيه : ' عَيَّرَ بُجَيْر بُجَرَهُ ونَسي بُجَيْرٌ خَبَرَه ' ، وفي القرآن ' وَضَرَبَ لنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ ' .
وفي معاودة العقوبة عند معاوَدَة الذنب : إن عَادت العَقْرَبُ عُدْنا لها ، وفي القرآن : ' وإنْ عُدْتُم عُدْنا ' . ' وإنْ تَعُودُوا نَعُدْ ' .
وفي ذَوْق الجاني وبالَ أمره : ' يَدَاك أوْكَتَا ، وَفوكَ نَفخ ' . وفي القران : ' ذلك بما قدَّمَتْ يَدَاكَ ' .
وفي قُرْبِ الغد من اليوم قول الشاعر : الوافر :
وإن غداً لِنَاظرِه قَرِيبوفي القران : ' ألَيسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ ' .
وفي ظهور الأمر : قد وضح الأمر لذي عَيْنَين ، وفي القرآن : ' الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ ' . وفي الإساءة إلى من لا يقبل الإحسان : ' أَعطِ أخاك تَمْرَةً ، فإنْ أبَى فَجَمْرَةً ' .
وفي القرآن : ' ومَنْ يَعْشُ عنْ ذِكرِ الرَّحمنِ نُقَيّضْ لهُ شيطاناً فَهُوَ لهُ قَرِينٌ ' .
وفي فَوْت الأمر : ' سَبَقَ السَّيْفُ العَذَل ' ، وفي القرآن العظيم : ' قُضِيَ الأَمْرُ الذي فيه تَسْتَفْتِيَانِ ' .
وفي الوصول إلى المراد ببَذْلِ الرغائب : ' مَنْ يَنْكَحِ الحَسناءَ يُعْطِ مَهْرَها ' ، وفي القرآن : ' لَنْ تنَالُوا البِرَّ حتى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحبُّونَ ' .
وفي منع الرجل مُرَاده : الطويل : وَقَدْ حِيلَ بين العَيْرِ والنَّزوَانِ وفي القرآن : ' وَحِيلَ بَيْنَهُم وبَيْنَ ما يَشْتَهونَ ' .
وفي تَلاَفي الإساءة : ' عادَ غَيْثٌ على ما أَفْسَدَ ' ، وفي القرآن : ' ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَالسَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَى عَفَوْا ' .
وفي الاختصاص : ' كل مقام بمقال ' ، وفي القرآن : ' لِكُلِّ نَبإٍ مُسْتَقَرٌّ ' .
العجم : ' من احترق كُدَسه تمنّى إحراق أكداس الناس ' ، وفي القرآن : ' وَدُّوْا لوْ تكْفُرُونَ كما كَفَرُوا فتَكُونُونَ سَوَاءً ' .
العامة : ' مَنْ حفر لأخيه بئراً وَقَعَ فيها ' ، وفي القرآن : ' ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلاَّ بِأهْلِهِ ' .
ومن الشعر : السريع :
كل امرئ يشبهُهُ فِعْلُهُ . . . ما يفعل المرء فهو أهله
وفي القرآن : ' قُلْ كُلٌ يَعْمَلُ علَى شَاكِلَتِهٍ ' .
العامة : ' كُلِ البقلَ ولا تسأل عن المَبْقَلَة ' .
وفي القرآن : ' لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ' .
شعر : الرجز :
كم مرةً حَفَّتْ بك المَكَارِهْ . . . خَارَ لكَ الله وأَنْتَ كارِهْ ؟
وفي القران : ' فَعَسى أَنْ تكْرَهُوا شَيْئاً ويَجْعَلَ الله فيه خَيْراً كَثيراً ' العامة : ' المأمول خيرٌ من المأكول ' ، وفي القرآن : ' وللآخِرَةُ خيرٌ لك مِنَ الأُولَى ' العامة : ' لو كان في اليوم خيرٌ ما سلّم علي الصيّاد ، وفي القرآن : ' ولو عَلِمَ الله فيهِمْ خَيْراً لأسْمَعَهُم ' . المتنبي : الطويل :
مصائِبُ قوم عند قوم فَوَائدوفي القرآن : ' وإنْ تُصِبكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بهَا ' عند الخنازير تنفُق العذرة ، وفي القرآن : ' الْخَبِيثَاتُ لِلخَبِيثينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ' العجم : ' لم يردِ الله بالنملة صلاحاً إذا أَنبت لها جناحاً ' ، وفي القرآن : ' حتى إذا فَرِحُوا بما أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً ' .
العامة : الكلب لا يَصِيد كارهاً ، وفي القرآن : ' لا إكْرَاهَ في الدِّينِ ' . العجم : ' كل شاة تُناط برجلها ' وفي القرآن : ' كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ' .
جملة من مكاتبات بعض أهل العصر
أبو القاسم محمد بن علي الإسكافي عن الأمير نوح بن نصر وعن ابنه عبد الملك لأبي طاهر وشمكير بن زياد يَشْكرُه على حَمِيد سيرته : مَنْ حمدناه - أَعَزَّكَ الله تعالى - من أعيان المِلَّةِ الذين بهم افتِخَارُها ، وأعوانِ الدولة الذين بهم استظهارُها ، بخلَّة ينزع فيها من خلالِ الفَضْل ، وخصْلَة يكمل بها من خصال العَدْل . وإنّك - أعزك الله - من نحمده بالارتقاء في درَج الفضائل ، والاستواء في كل الشواكل ؛ فإنه ليس من مَحْمَدة إلا وسهمُك فيها فائز ، ولا من شدة إلا ومَهْلُك فيها بارز ، وذلك - أعزّك الله تعالى - أمرٌ قد أغنى صِدْقُ خبره عن العِيَان ، وكفى بيان أثره تكلّف الامتحان ، ولو أعطينا النفوسَ مُنَاها ، وسوَّغناها هَواهَا ، لأوردنا عليك في ذرور كلِّ شارقٍ جديدَ شُكْر ، وجدّدنا لك مع اعتراض كل خاطر جميلَ ذِكر ، لكنا للعادة في تَرْكِ الهوى ، والثقة بأنك مع صالح آدابك تحلّ الأدنى من الإحماد محل الأوفى ، فيُقضى لك بأنه - وإن عظم قدرُه - يسير العدد ، وعلى ما هو - وإن تناهى لفظُه - باقي الفَخْر مدى الأبد ، وكان ممّا اقتضانا الآن تناولك به أخبارٌ تواترت ، وأقوال تظاهرت ، بإطباق سكان الحَضْرة ونيسابور من أهل عملك على شُكْرِ ما يتزيد لهم وفيهم من موادّ عدلك ، وحسن فَضْلك ، حتى لقد ظلوا ولهم في شكر ذلك محافل تُعْقَد ، ومشاهد تشْهد ، يعجب بها السامعُ والرائي ، ويقترنُ بها المؤمنُ والداعي ؛ فإن هذا - أعزَك الله - حال يطيب مَسْمَعه ، ويلذ موقعه ، حتى لقد ملأ القلوبَ بَهجاً ، والصدور ثلجاً ، حتى استفزَّها فَرْطُ الارتياح ،وصِدْق الانشراح ، إلى هذا الكتاب أن أعجلْناه ، وهذا الشكر أن أجزلْناه . بعد ذكرٍ لك اتصل كل الاتصال ، وأجمل كلّ الإجمال ، وتضاعف به حظك من الرأي أضعافاً ، وأشرف محلك على كل المحال إشرافاً ، ونحن نهنيك - أعزّك الله - على التوفيق الذي قسمَه الله لك ، والتيسير الذي وكلَه بك ، ونبعثك على استدامتها بصالح النيّة ، وبصادق البغية ، لتدنُوَ من العدل على ما ترعى ، وتحسن الهَدْي فيما تتولى . فرأيك أبقاك الله تعالى في إحلال ذلك محله من استبشار به تستكمله ، واستثمار له تعجّله إن شاء الله تعالى .
وكتب إليه يعزّيه : إن أَحقَّ من سلَّم لأمر الله تعالى ورضي بقَدَرهِ ، حتى يُمَحّضَ مصطنعاً ، ويَخلصَ مُصْطَبراً ، وحتى يكون بحيث أمر الله من الشكر إذا وَهب ، والرضا إذا سَلب ، أنت أعزّك الله تعالى ؛ لمحلّك من الشكر والحِجَا ، وحظك من الصبر والنُّهى ، ثم لمَا ترجعُ إليه من ثبات الجَنان عند النَازِلة ، وقوة الأركان لعزّ الدولة الفاضلة ، فإنَ لك فيها وفي سَهْمِك الفائز ، ومَهَلِك البارز ، عِوَضاً عن كلّ مَرْزوء ، ودَرَكاً لكلّ مَرْجُوّ ، ونسأل لله أن يجعلك من الشاكرين لِفَضْله إذا أبلى ، والصابرين لحكمه إذا ابتَلى ، وأن يجعل لك لا بِكَ التعزية ، ويقيك في نفسك وفي ذَويك الرزيّة ، بمنّه وقدرته .
وله إليه : ترامى إلينا خَبَرُ مصابك بفلان ؛ فخلص إلينا من الاغتمام به ما يحصل في مثله ممّن أطاع ووَفى ، وخدم ووالى ، وعلمنا أن لفقدك مثله لَوْعةَ ، وللمصاب به لَذعة ؛ فآثرنا كتابنا هذا إليك في تعزيتك ، على يقيننا بأن عقلك يُغْنِي عن عِظتِك ، ويهدي إلى الأوْلَى بشيمتك ، والأزيد في رُتْبتك ؟ فَليَحسُنْ - أعزك الله - صبرُكَ على ما أخذه منك ، وشكْرُك على ما أبقى لك ، وليتمكّن في نفسك ما وفّر لك من ثوابِ الصابرين ، وأجزل من ذخَر المحسنين ، وليَرِدْ كِتابك بما ألهمك الله تعالى من عزاء ، وأبلاَكه من جميل بَلاء ، إن شاء الله تعالى . وله إليه جواب : وصل كتابك - أعزك الله تعالى - مفتتَحاً بالتعزية عن فلان ، وبوَصْفِ توجّعك للمصيبة ، ونحن نحمدُ الله تعالى الذي يُنْعِم فضلاً ، ويَحْكُم عَدْلاً ، ويَهَبُ إحساناً ، ويسلب امتحاناً ، على مَجَاري قضيّته كيف حَرَتْ آخذة ومعطية ، ومَوَاقع مشيئته كيف مضت سارّة ومسيئة ، حَمْدَ عالمين أن لا حكم إلا له ، ولا حولَ إلا به ، ومستمسكين بما أمر به عند المساءة من الصبر ، والمسرّة من الشكر ، راجين ما أعدّه الله من الثواب للصابرين ، والمزيد للشاكرين . وما توفيقنا إلا باللّه عليه نتوكل وإليه ننيب ،وأما وَحْشَتُك - أعزّك الله - للحادث على الماضي ، عفا الله عنه ، فمثلُك من ذَوي الصفاء والوفاء اختصّ بذلك واهتتم له ، وعرف مثلَه فاغتنمَ به ؛ فإن الطاعة نسب بين أوليائها ، والنعمة سبب بين أبنائها ، فلا عجَب أنْ يمسك في هذا العارض ما يمسُّ أولى المشاركة ، ويخصّك من الاهتمام ما خصّ ذوي المشابَكة .
وله إليه أيضاً في أمر غزاة : ورد خَبَرُك ، أكرمَك الله تعالى ، بنفوذك لوجهك فيمن جمعهم الله تعالى للسَّعْي في سبيله إلى جملتك ؛ فأمَّلنَا أن يكون ذلك موصولاً بأعظَم الخيرة ، مؤدياً إلى أحسن المغبّة ، إلا أنَّا أحسسنا من الغُزَاة الذين بهم تعْتضد ، وإياهم تستنجد ، فتُورَ نيَّات ، وفساد طَوِيَّات ، وهذا كما علمت بابٌ عظيم يجبُ الاطلاع بالفكر والرأي عليه ، والاحتراس بالجدّ والجهد من الخَطَل فيه . فسبيلُك أن تتأمَل أمرك بعين استقصاء العَوْرَةِ ، واستدراك الآخرة ، فإن أنْتَ وجدت في عدتك تمامَ القدرة ، وفي عُدّتك مقدار الكفاية ، ولم تَجِدْ نيّات أولئك الغُزَاة مَدْخُولة ، ولا عُرَاهم مَحْلُولة ، استخرت الله تعالى في المسير بكلّ ما تقدرُ عليه من الحَزْمِ في أمرك ، ثم إن تكن الأخْرى ، وكان القوم على ما ذكرت من كَلال البصائر ، وضَعْفِ المرائر ، عملت على التلوّم لحديثٍ يحدّثك به كِتَابُنَا هذا إن اجتليت ما ذكرته ، وإن لم تبلغ بلاغة ما اخترته ، فاعتلق بذَيْله .
من إنشاء بديع الزمان
وهذه المقامة من إنشاء البديع ، قال عيسى بن هشام : غزَوْت الثغر بقَزْوِين سنة خمس وسبعين ، فما اجتزنا حَزْناً ، إلا هبطنا بَطنا ، حتى وقف بنا المسيرُ على بعض قُرَاها ، فقالت الهاجِرة بنا إلى ظِل أثلاَثٍ في حِجْرها عينٌ كلسانِ الشمْعَة ، أصفى من الدمعة ، تسيح في الرَّضْرَاض ، سيح النَضْنَاض ؛ فَنِلنا من المَأكْل ما نلْنا ، ثم ملْنا إلى الظل فقلْنَا ؛ فما مَلكَنا النومُ حتى سمِعْنَا صوتاً أنكرَ من صوتِ الحمار ، ورَجْعاً أضعَفَ من رجْع الحُوارِ ، يَشْفَعُهما صَوْتُ طَبْل كأنه خارج من ماضِغَيْ أَسد ؛ فذَادَ عن القوم رَائدالنوم ، وفتحت العيون إليه وقد حالت الأشجار دونه ، وأصغيتُ فإذا هو يقول على إيقاع صوت الطبل : السريع :
أَدعو إلى الله فهل من مُجيبْ . . . إلى ذَرًى رَحْبٍ وعَيْشِ خصيبْ
وجنَة عاليةٍ ما تَنِي . . . قطوفُها دانية ما تَغيبْ ؟
يا قومُ ، إني رجلٌ ثائبٌ . . . من بَلدِ الكُفْر وأمري عَجِيبْ
إنْ أكُ آمَنْتُ فكم ليلةٍ . . . جَحَدْتُ فيه وعَبَدْت الصَلِيبْ
يا ربَّ خِنزير تمشَئْتُهُ . . . ومُسْكر أحرَزْتُ منه النَّصيبْ
ثم هداني الله ، وانتاشَنِي . . . من زَلَةِ الكُفر اجتهادُ المُصيبْ
فظَلْت أُخْفي الدِّين في أُسْرتي . . . وأَعبدُ الله بقَلب مُنِيب
أَسْجُدُ لِلآَتِ حِذَار العِدَى . . . ولا أجي الكعبة خَوْفَ الرقيبْ
وأسألُ الله إذا جَنَّني . . . لَيْلي وأضْنَانيَ يومٌ عَصِيبْ
رَبِّ كما أنك أنقذتني . . . فنجِّني ؛ إنيَ فيهم غريب
ثم اتَّخَذْتُ الليلَ لي مركباً . . . وما سِوَى العزم أمامي نَجِيب
وَقَدْكَ مِنْ سيريَ في ليلةٍ . . . يكادُ رأسُ الطفل فيها يَشِيبْ
حتى إذا جُزْت بحر العمى . . . إلى حمى الدين نفضت الوَجِيبْ
وقلت إذ لاح شِعارُ الهدى . . . نَصْوٌ من الله وفَتْحٌ قريب ولما بلغ هذا البيت قال : يا قوم ، وطِئْت والله بلادكم بِقَلْب لا العِشْق شاقَه ، ولا الفَقْرُ ساقَه ، وقد تركت وراء ظَهْرِي حدائقَ وأعناباً ، وكواعب أتراباً ، وخيلاً مُسَوَّمَة ، وقناطير مُقَنْطَرة ، وعُدَّةً وعديداً ، ومراكبَ وعَبيداً ، وخرجتُ خروجَ الحثة من جُحْره ، وبرزتُ بروزَ الطائر من وَكْره ، مُؤْثِراً ديني على دُنْياي ، وجامعاً يُمْنَاي إلى يُسراي ، واصلاً سيْري بِسُراي ، فلو رفعتم النار بشررها ، ورميتم الروم بحجرها ، وأعنتموني علىغَزْوِها مساعدة وإسعاداً ، ومرافدة وإرفاداً ، ولا شطَطَ ، فكل قادر على قُدْرَته ، وحَسب ثَرْوَته . ولا أستكثر البَدْرَة ، ولا أردّ التمرة ، وأقبل الذّرة ، ولكل مني سهمان ، سَهمٌ أُذلِّقه لِلِّقاء ، ؤسهمٌ أفوقه بالدعاء ، وأرشُق به أبواب السماء ، عن قَوْس الظلماء .
قال عيسى بن هشام : فاستفزّني رائعُ ألفاظه ، وسرَوْتُ جِلْباب النوم ، وعدوت إلى القوم ، وإذا والله شيخُنَا أبو الفتح الإسكندري ، بسيفٍ قد شَهره ، وزي قد نكره ؛ فلما رآني غَمزني بعينه وقال : رحم الله امرأً أحسن حَدْسه ؛ وملك نَفْسه ، وأغنانا بفاضل قَوْله ، وقسم لنا من نَيله ثم أخَذ ما أخذ ، فقمتُ إليه فقلت : أنت من أولاد بنات الروم ؟ فقال : مجزوء الخفيف :
أنا حَالي مع الزما . . . ن كحالي مع النسَبْ
نسَبي في يَدِ الزما . . . ن إذا سامه انقلَبْ
أنا أُمسي من النبي . . . ط وأضْحِي من العَرَبْ
من أخبار سليمان بن عبد الملك
قال سليمانُ بن عبد الملك : ما سألني أحدٌ قط مسألة يثقلُ علي قضاؤها ، ولا يخفُّ عليّ أداؤها ، بلفظٍ حسنٍ يجمعُ له القلب فهمَه إلا قضيتُها ، وإن كانت العزيمة نفذت في منعه ، وكان الصواب مستقراً في دفعه ، ضناً بالصواب أن يردّ سائله ، أو يحرم نائله .
من أخبار النعمان بن المنذر والحارث الغساني
وقال أبو عبيدة : كان أبو قيس بن رِفاعة يَفِد سنةً إلى النعمان بن المنذر اللخمي وسنة إلى الحارث بن أبي شَمِر الغَشَاني ، فقال له الحارث يوماً وهو عنده : يا ابن رفاعة ، بلغني أنك تفضل النعمان عليَّ قال : كيف أفضّلُه عليك ، أبيتَ اللعنَ ؟ فوالله لَقَفَاكَ أحسَنُ من وَجْهه ، ولأمك أشرفُ من أبيه ، ولآباؤك أشرف من جميع قومه ، ولأَمسُك أفضل من يومه ، ولشمالك أجود من يمينه ، ولحِرمانك أنفع من بَذْلِهِ ، ولَقلِيلُكَ أكثر من كثيره ، ولثِمادُك أغزرُ من غديره ، ولكرسيك أرفع من سريره ، ولجدْوَلُكَ أغمر من بحوره ، وليومُك أفضل من شَهْرِه ، ولشهرُك أشرف من حَوله ، ولحولك خير من حقبه ، ولزندك أورى من زَنْدِه ، ولجندك أعز من جنده ، ولهزلُك أصوب من جده ، وإنك لَمِنْ غسَّان أرباب الملوك ، وإنه لمن لَخْمٍ كثيري النوكِ فعَلاَمَ أفضلُه عليك ؟ وقد روى مثل هذا الكلام للنابغة الذبياني مع النعمان بن المنذر .من أخبار المهدي
وقال المفضل الضبي : دخلت على المهدي فقال قبل أن أجلس : أنشدني أربعة أبيات لا تزد عليهنّ ، وعنده عبد الله بن مالك الخزاعي ، فأنشدته : الطويل :
وأشعثَ قد قَدَّ السّفَارُ قميصه . . . يجرّ شواءً بالعصا غير مُنْضَج
دعوتُ إلى ما نابني وأجابني . . . كريمٌ من الفتيان غيرمزَلَّجِ
فتى يملأ الشّيزَى ويرْوِي سنانَه . . . ويضرب في رأس الكميّ المدجَّج
فتى ليس بالراضي بأدنى معيشة . . . ولا في بيوتِ الحيّ بالمتولج
فقال المهدي : هذا هو ، وأشار إلى عبد الله بن مالك ، فلمّا انصرفتُ بعثَ إليَّ بألف دينار ، وبعثَ إلى عبد الله . بأربعة آلاف .
من أخبار أبو الأسود الدؤلي
تنازع أبو الأسود الدؤلي وامرأته إلى زيادٍ في ابنهما ؟ وأراد أبو الأسود أخْذَهُ منها فأبَت وقالت المرأة : أصلح الله الأمير ، هذا ابني ، كان بطني وعاؤُه ، وحجري فناؤه ، وثديي سقاؤه ، أكلؤه إذا نام ، وأحفظه إذا قام ؛ فلم أزل بذلك سبعة أعوام ، فلمّا استوفى فصالُه ، وكملت خصالُه ، واستوكعَت أوصالُه ، وأمَّلْتُ نفعَه ، ورجوت عَطْفَه ، أراد أن يأخذه مني كَرهاً ، فآدِني أيها الأمير ، فقد أراد قهري ، وحاول قَسْرِي . فقال أبو الأسود : هذا ابني حملتُه قبل أن تحمله ، ووضعته قبل أن تضعه ، وأنا أقوم عليه في أدبه ، وأنظر في تقويم أوَدِه ، وأمنحه علمي ، وألهمه حلمي ، حتى يكمل عقله ، ويستكمل فتلُه .
فقالت المرأة : صدق أصلحك الله ؛ حمله خِفّاً ، وحملته ثِقْلاً ، ووضَعه شهوة ، ووضعتُه كرهاً .
فقال زياد : اردُدْ على المرأة ولدَها ؛ فهي أحق به منك ، ودعني من سَجْعك .في باب الوعظ
قال الأصمعي : بلغني أنّ بعض الحكماء كان يقولُ : إني لأعظكم ، وإني لكثيرُ الذنوب ، مسرفٌ على نفسي ، غير حامد لها ، ولا حاملها على المكروه في طاعة اللّه . وقد بلوتها فلم أجد لها شكراً في الرضاء ، ولا صبراً على البَلْوَى . ولو أن أحداً لا يعظ أخاه حتى يحكم أمرَه لترك الأمر ؟ . . . ولكن محادثة الإخوان حياة القلوب وجلاء النفوس ، وتذكيرٌ من النسيان ، واعلموا أنّ الدنيا سرورُها أحزان ، وإقبالها إدبار ، وآخر حياتها الموت ، فكم من مستقبل يوماً لا يستكملُه ، ومنتظر غداً لا يبلغه ؟ ولو تنظرون الأجل ومسيره لأبغضتُّم الأمل وغرورَه .
جمع عبد الملك أهله وولده فقال : يا بني أميّة ، ابذُلوا نَدَاكم ، وكفوا أذاكم ، وأجملوا إذا طلبتم ، واغفروا إذا قدرتم ، ولا تُلْحِفُوا إذا سألتم ، ولا تبخلوا إذا سُئلتم ؛ فإن العفو بعد القدرة ، والثناء بعد الخبرة ، وخير المال ما أفاد حمداً ونَفَى دمّاً .
من أخبار هشام بن عبد الملك
ودخل سعيد الجعفري على هشام بن عبد الملك فقال : يا أمير المؤمنين ، إني أريد أن أصفك بصفتك ، فإن انحرف كلامي فلهيبة الإمام ، واجتماعِ الأقوام ، وتصرّف الأعوام ، ولربّ جوادٍ عثر في أرسانه ، وكبا في ميدانه ، ورحم الله امرأ قصَّر من لفظه ، وألصق الأرض بلحظه ، ووعى قولي بحفظه ، فخاف هشام أن يتكلّم فيقصّر عن جائزة مثله ، فعزم عليه فسكت .
بين حاتم الطائي وعبد قيس البرجمي
قال عبد قيس بن خُفاف البُرْجُميُ لحاتم الطائي وقد وفَد عليه في دماء تحمّلها وعجز عن البعض : إنه وقعت بيني وبين قومي دماد فتواكلوها ، وإني حملتها في مالي وأملي ، فقدَّمت مالي ، وكُنْتَ أملي ، فإن تحملها فرُبّ حق قضيتَه ، وهمٍّ قد كفيتَه ، وإن حال دون ذلك حائل لم أذمُم يومك ، ولم أيأس من غدك .بين الحمدوني وابن حرب
قال أبو علي العتابي : حدّثني الحمدوني قال : بعث إليّ أحمد بن حَرْب المهلبي في غداةٍ ، السماءُ فيها مُغيمَة ، فأتيته والمائدةُ موضوعةٌ مُغَطّاة ؟ وقد وافَتْ عُجاب المغنية ، فأكلْنَا جميعاً ، وجلسنا على شرابنا ، فما راعنا إلا داقٌّ يدقّ الباب ، فأتاه الغلام فقال : بالباب فلان ؛ فقال لي : هو فتًى من آل المهلب ، ظريف ، نظيف ، فقلت : ما نريد غير ما نحن فيه ، فأذِن له ، فجاءَ يتبختر وقُدامي قَدَحُ شراب فكسره ، فإذا رَجلٌ آدَمُ ضَخْم ، قال : وتكلم فإذا هو أعيا الناس ، فجلس بيني وبين عُجاب ، قال : فدعوت بدَواة وكتبت إلى أحمد بن حرب : الخفيف :
كدّر الله عيشَ من كدر العَي . . . شَ فقد كان صافياً مُستَطَابا
جاءنا والسماءُ تهطل بالغَي . . . ث وقد طابقَ السماعُ الشرابا
كسر الكاسَ وهْي كالكوكب الدرْ . . . رِيّ ضمَّت من المدَام رُضَابا
قلت لما رُمِيتُ منه بما أك . . . ره والدهرُ ما أفَاد أصابا
عجَّل الله نقمةً لابن حربٍ . . . تدعُ الدارَ بعد شهرٍ خرابا
ودفعتُ الرقعة إلى أحمد ، فقال : ويحك إلا نفسْتَ فقلتَ بعد حول ؟ فقلت : أردت أقول بعد يوم ، فخفت أن تصيبني مضرّة ذلك ، وفطن الثقيل فنهض ، فقال : آذيتَه فقلت : هو آذاني .
وقال الحمدوني في طيلسان ابن حرب : الطويل :
ولي طيلسانٌ إن تأمّلت شخصَهُ . . . تيقنْتُ أن الدهر يَفْنَى وينقرضْ
تصدَّعَ حتى قد أَمِنْت انصداعَهُ . . . وأَظهرتِ الأيامُ من عمره الغَرَضْ
كأني لإشفاقي عليه ممرَّضٌ . . . أخَا سَقَم مما تَمادَى به المرَضْ
فلو أنَّ أصحابَ الكلام يَرَونه . . . لَمَارَوْك فيه وادَّعَوا أنه عرَضْ
وقال فيه : البسيط :
لطيلسان ابن حرب نعمة سبقَتْ . . . بها تبينَ فضلي فهو متصِلُقد كنتُ دهراً جهولاً ثم حنّنَنِي . . . عليه خوفي من الأقوام إن جهلُوا أظل أجتنب الإخوانَ من حذر . . . كأنما بيَ جرحٌ ليس يندملُ
يا طيلساناً إذا الألحاظ جُلْنَ به . . . فَعَلْنَ فِعْلَ سهام فيه تنتضِلُ
لئن بليتَ فكم أبليتَ من أمم . . . تَتْرَى أبادتهمُ أيامُك الأولُ
؟ وكم رآك أخ لي ثم أنشدني : ودّع هريرة إن الركب مرتحلُ وقال فيه : الخفيف :
يا ابْنَ حربٍ كَسَوْتَنِي طيلساناً . . . أَمْرَضتْه الأوجاعُ فَهْوَ سقيمُ
فإذا ما لبسْتُهُ قلتُ : سُبْحا . . . نَك مُحْيِي العظام وهي رَمِيمُ
طيلسانٌ له إذا هَبَّتِ الري . . . حُ عليك بمنكبيَّ هَمِيمُ
أذكرتْنِي بيتاً لحسانَ فيهِ . . . حُرَقٌ للفؤاد حين أقوم
لو يَدِبُّ الحوليُّ من ولد الذَّرْ . . . رِ عليها لأَندَبَتْها الكُلُومُ
وقال أيضاً : السريع :
يا قاتَلَ الله ابنَ حرب لقد . . . أَطال إتعابي على عَمْدِ
بطيلسانٍ خِلْتُ أنّ البلى . . . يطلبه بالوِتْر والحِقْدِ
أجدُّ في رَفْوِي له ، والبِلَى . . . يلهو به في الهَزْلِ والجِدِّ
ذكَرني الجنة لمّا غَدَا . . . أصحابُها منها على حَرْدِ
إن أتهَمَ الرّفَّاء في رفوه . . . مضَى به التمزيقُ في نَجدِ
غنيْته لما مضى رَاحلاً : . . . يا واحدِي تتركني وحدي
وقال أيضاً فيه : المجتث :
إنَّ ابنَ حرب كساني . . . ثوباً يُطيل انحرافَهْ
أظل أدفعُ عنه . . . وأتَّقي كل آفَهفقد تَعَلَمْتُ من خَش . . . يتي عليه الثقافَه
وقال أيضاً : الخفيف :
طيلسانٌ ما زال أقدم في الده . . . ر من الدهر ما لِرَفْويهِ حِيلَهْ
وترى ضَعفه كضعف عجوز . . . رَثّةِ الحال ذات فَقْرٍ مُعِيلَهْ
غمرتْهُ الرفاع فهو كمِصْرٍ . . . سكنته نُزَّاع كلِّ قبيلَهْ
إنْ أزينْهُ يا ابن حرب بذمي . . . فجرير قد زانَ قبلي بَجِيلَهْ
جرير : ابن عبد الله البجلي ، وله صحبة رضي الله عنه وقد قال غسان في هجائه جريراً : الطويل :
لعمري لئن كانت بجيلةُ زَانَها . . . جريرٌ لقد أخزى كُلَيْباً جريرُها
وقال الحمدوني في معناه الأول : الخفيف :
يا ابْنَ حرب إني أرى في زوايا . . . بيتنا مثل ما كسوتَ جماعَهْ
طيلسانٌ رَفَوْتُهُ ورفوت الرفْوَ منه حتى رَفَوْتُ رِقَاعَهْ
فأَطاع البِلى وصار خليعاً . . . ليس يعطي الرّفاءَ في الرفو طاعَهْ
فإذا سائلٌ رآنيَ فيهِ . . . ظنّ أني فتى منَ أهل الضيَاعَهْ
وقال فيه : مجزوء الكامل :
طَيْلَسانٌ ، لابنِ حربٍ . . . يتداعى لا مِسَاسا
قد طَوَى قَرْناً فقرناً . . . وأناساً فأَناسا
لَبِس الأيام حتَّى . . . لم تدع فيه لِباسَا
غاب تحت الحسّ حتى . . . لا يُرى إلا قياسَا
من رسائل ابن العميد
كتب أبو الفضل بن العميد إلى أبي عبد الله الطبري : كتابي وأنا بحالٍ لو لم ينغّص منها الشوقُ إليك ، ولم يرنَّق صَفْوها النِّزاعُ نحوك ،فعدَدْتُها من الأحوال الجميلة ، واعتددت حظِّي منها في النعم الجليلة ؛ فقد جمعتُ إليها بين سلامةٍ عامَة ، ونعمةٍ تامة ، وحَظِيتُ منها في جسمي بصَلاَح ، وفي سعْيي بنجاح ، لكن ما بقي أن يَصْفُوَ لي عيش مع بُعْدِي عنك ، ويخلو ذرْعي مع خلوّي منك ، ويَسُوغ لي مطعم ومشرب مع انفرادي دونك ، وكيف أطمعُ في ذلك وأنتَ جزءٌ من نفسي ، وناظمٌ لشَمْلِ أنسي ، وقد حُرِمْت رؤيتَك ، وعَدِمْت مشاهدتَك ، وهل تسكنُ نفس متشعّبة ذاتُ انقسام ، وينفع أنس مُتَشتّت بلا نِظام ، وقد قرأت كتابك جعلني الله تعالى فداءك ؛ فامتلأتُ سروراً بملاحظة خطِّك ، وتأمُّل تصرّفك في لفظك ، وما أقرِّظُهما فكل خصالك مقرّظٌ عندي ، وما أمدحُهما فكلُّ أمرك ممدوح في ضميري وعَقْدِي ، وأَرجو أن تكونَ حقيقةُ أمرك موافقةً لتقديري فيك ، فإن كان كذلك وإلاَّ فقد غطّى هواك وما ألقَى على بَصَرِي . وله إلى عضد الدولة يهنئه بولدين : أطال الله بقاءَ الأمير الأجل عضد الدولة ، دام عزّه وتأييده ، وعلوُّه وتَمْهِيده ، وبَسْطَتُه وتَوْطِيده ، وظاهرَ له من كلّ خير مزيده ، وهنَّاه ما اختصه به على قُرْبِ الميلاد ، من توافر الأعداد ، وتكثر الأمداد ، وتثمّر الأولاد ، وأَراه من النجابة في البنين والأسباط ، ما أراه من الكرم في الآباء والأجداد ، ولا أَخْلَى عينَه من قرّة ، ونفسه من مَسرّة ، ومتجدّد نعمة ، ومستأنف مكرمة ، وزيادةٍ في عدده ، وفَسْحٍ في أمده ، حتى يبلغَ غايةَ مَهلِه ، ويستغرق نهاية أمَله ، ويستوفي ما بعد حُسْنِ ظنه ؛ وعرفه الله السعادةَ فيما بشّرَ عَبْده من طلوع بدرين هما انْبَعَثَا من نورِه ، واستنارا من دُوره ، وحفَّا بسريره ، وجعل وفودَهما متلائمين ، وورودهما تَوْأمين ، بشيرين بتظاهر النعم ، وتواتر القِسم ، ومؤذِنَيْن بترادفِ بنين يغصُّ ، بجمعهم مُنْخَرق الفَضَاء ، ويَشْرَقُ بنورهم أفق العلاَء ، وينتهي بهم أمَدُ النماء ، إلى غاية تفوتُ غايةَ الإحصاء ، ولا زالت السبلُ عامرة ، والمناهلُ غامرة ، يصافِحُ صادِرهم بالبشر الوارد ، وآملِهم بالنيل القاصد .
من شعر المتنبي
وقال أبو الطيب وذكر أبا دلف وأبا الفوارس ابني عضد الدولة : الوافر :
فلم أَرَ قَبْلَهُ شِبْلَيْ هِزَبْرٍ . . . كَشِبْلَيهِ ، ولا فَرَسَيْ رهانِفعاشا عِيشةَ القَمَرينِ يُحْيا . . . بضوئِهما ولا يَتَحاسدانِ
ولا ملَكَا لسِوَى مُلْكِ الأعادي . . . ولا وَرِثا سوَى مَنْ يَقْتُلانِ
وكان ابْنَا عَدُوٍّ كاثَراهُ . . . له ياءَيْ حُروفِ أنيْسِيانِ
دُعاءٌ كالثناءِ بِلا رِياءٍ . . . يُؤدِّيهِ الجَنانُ إلى الجَنانِ
وكتب أبو القاسم الإسكافي عن نوح بن نصر إلى وَشْمَكِير بن زياد في استبطاء وتهنئة : وصل كتابُك ناطقاً مفتَتحه بجميل العُذْر ، فيما نقَلَ من المكاتبة ، وبعث من المطالعة ، ومُعْرِباً مختتَمه عن جُملة خبرِ السلامة التي طبّقت أعمالك ، والاستقامة التي عمت أحوالَك ، وفهمناه ، ولولا أن مواتاتك - أيّدك الله تعالى - فيما تأتي وتذَر ، وترتئي وتدبرّ ، عادةٌ لنا أورثتناها قرابة ما بين وفاقِنا ووِفاقك ، ومُلاَءمة حال أَلجأَتنا لحال استحقاقك ، لكنا ربّما ضايَقْنَاك في العُذْر الذي اعتذرت به ، وإن كان واضحاً طريقُه ، وناقَشْنَاك فيه ، وإنْ كان واجباً تَصْدِيقه ، لفَرْطِ الأُنْس يَخْلُص إلينا بكتابك ، والارتياح بخطابك ، اللَّذين لا يؤدِّيان إلا خبرَ سلامةٍ توجِبُ الإحماد ، فنحن نأبى إلا إجراءَ تلك العادة ، كما عودتَنا ، وإلاَّ التجافي عمّا تريد فيه من الزيادة التي أرَدْتَها ، ولا ندع مع ذلك أن يصل تسويفُك إلى الإقلال الذي اخترته بإحمادك على الكتاب إذا كتبته ، توخّياً لأن تكون مؤهلاً في الحالين لخالصة التنويل ، مقدماً في درج التفضيل ، موفى حقائق الإيثار ، موقَّى لواحِقَ الاستقْصار ، ونستعين بالله على قضاء حقوقك ، وعلى جميل النية في أمورك ، فإن ذلك لا يبلغ إلا بقوَّته ، ولا يُدْرَكُ إلا بِحَوْله ، وأمّا بعد فقد عفَّى - أعزك الله تعالى - ما أفاد كتابك بخبر السلامة من أنسه ، على آثارِ مَنْ سبقه بخبر العلّة من وحْشَة ، فأَوجبتنا مقابلهَ موهبة الله تعالى في المحبوب صنع ، والمكروه دفع ، نستقبلُ به إخلاصَ المواهبِ لنا ، ونستديمُ به أخصَّ المراتبِ بنا ، فرأيك - أعزَّك الله تعالى - في المطالعة بذكر تستمدُّه في القوة والصحة من مزِيد ، والطاعة والكفاية من توفيق وتسديد ، موفقاً إن شاء الله تعالى .ألفاظ لأهل العصر في ضروب التهاني وما ينخرط في سلكها من ذلك في التهنئة بالمولود وما يجري مجراها من الأدعية ، وما يختصُّ منها بالملوك أو الرؤساء :
مرحباً بالفارس المصدِّق للظنون ، المقرِّ للعيون ، المقبل بالطالع السعيد ، والخير العَتيد ، أنجب الأبناء لأكرم الآباء . أنا مستَبْشِر بطلوع النجم الذي كنّا منه على أَمَل ، ومن تطاول استِسْرَارِه الذي كنا منه على وَجَل ، إن يشأ الله يجعله مقدمة إخوة في نَسق كالفريد المتَّسق . قد طلع في أفق الحرية أسعدُ نجْم ، ونَجَمَ ، في حدائق المروءة أذكى نبت . يا بُشْرَاي بطلوع الفارس الميمون جَدُّه ، المضمون سَعْده ، عليه خاتَمُ الفضل وطابَعُه ، وله سَهْمُ الخير وطالِعُه . الحمد لله على طلوع هذا الهلال الذي نَراه إن شاء الله بدراً لا يُضْمرُ السِّرَارُ بَهَاه ، ولا يبلغ المَحَاقُ سَناءه وسناه ، وقد بَشَّرَتْ قوابله بالإقبال وعُلُو الجَدّ ، واقترن قدومُه بالطالع السَّعْد . هنَّاك الله تعالى بقوِّة الظَّهْر ، واشتدَاد الأزْر . الفارس المكثِر لسواد الفضل ، الموفِّر لحالِ الأهل ، المستوفي شرفَ الأرومة ، بكرم الأبوة والأمومة ، وأبقاه حتى نراه كما رأينا جَدَّه وأباه . عرفت آنِفاً ما كثّر الله به عددَه ، وشدَّ عَضُدَه : من طلوع الفارس الذي أَضاء له الأُفق ، وطال به باع السعادة ، فعظمت النُعْمَى لديِّ ، وأَوردتِ البُشرىَ غاية المُنَى عليّ . مرحباً بالفارس القادم ، بأعظم المغانم ، سَوِيّ الخلق سامِي العِرق يلوح عليه سيماء المجد ، وتتجاذبه أطراف الملك والحمد . وردت البُشْرى بالفارس الذي أَوْسَع رباع المجدِ تأهيلاً ، ومَنَاكِب الشرفِ ارتفاعاً ، وأعْضَاد العزّ اشتداداً .
وأتتني بُشْرى البشائر ، والنعم المحروسة على النظائر ، في سُلاَلَة العز وسليله ، وابن منبر الملك وسريرِه ، والأمير القادم بغُرَّة المكارم ، الناهض إلى ذَرْوَة العلياء ، بآباء أمراء ، وملوك عظماء . مرحباً بالفارس المأمول لشد الظهور ، المرجو لسدّ الثغور . الحمد لله الذي شد أَزْرَ الدولةِ ، ونظم قلادة الإمرة ، ودعم سَرِير العزة ، ووطد منابرَ المملكة ، بالقمر السعد ، وشِبل الأسد الوَرْد . فد تنسمت المكارمُ والمعالي ، وتباشرت الخُطَبُ والقوافي ، بالفارس المأمولِ لشدّ أزْرِ الملك ، وسد ثَغْرِ المجد ، وتَطَاولَ السريرُ شَوْقاً إليه ، واهتزت المنابِرُ حرصاً عليه . قد افْتَرَ جَفْنُ العالَم عن العينِ البصيرة ، واستُغْرِب مضحَكُه عن اللّمعةالمُنيرة ؛ أما الأمير فالتاج لجبينه يَبْهَى ، والركاب بقدمه تزهى ، اللهمِّ أرِني هذا الهلالَ بَدراً قد عَلاَ الأقدار قدراً ، وبلّغه الله فيه مناه ، حتى نراه وأخاه ، منِيفينَ على ذرْوَة المجد ، آخذَين من أوفر الحظوَةِ بأعْلى الجد .
ولهم : والله يمتع به ، ويرزقُ الخيرَ منه ، ويحقِّقُ الأملَ فيه . عرف الله تعالى آثار بَركة المولود المسعود ، وعَضَّدَ الفضل بالزيادة في عدده ، وأقرّ عَيْنَ المجد بالسّادة من ولده . عرفه الله تعالى من سيادة مقدمه ، ما يجمعُ الأعداء تحت قَدَمه . عمرك الله تعالى حتى ترى هذا الهلال قمراً باهراً ، وبَدراً زاهراً ، يَكْثُر به عدد حَفَدتك ، ويعظم معه غُصَّة حَسَدتِك ، من حيث لا تَهْتِدي النوائبُ إلى أغراضكم ، ولا تطمع الحوادثُ إلى انتقاصكم ، متعك الله بالولد ، وجعله من أقوى العُدَد ، ووصَله بإخوة متوافرِي العدَد ، شادّي الأزر والعَضُد . هناك الله تعالى مَولده ، وقرن باليُمْن مَوْرِدَه ، وأراك من بنيه أولاداً بَرَرة وأسباطاً وحفدة ، وعرفك بركة قُدُومه ، ونجح مقدمه ، وسعد طالعه ، ويمن طائره ، وعمَّرك الله حتى ترى زيادة الله منه كما رأيتها ، والله يبلّغك أفضل ما تقسمه السعود ، وتَعْلو به الجدود ، حتى يستغرق مع إخوته مساعيَ الفضلِ ، ويَشيدُوا قواعِدَ الفخر ، ويزحموا صُدور الدَّهر ، ويضبطوا أطراف الأرض ؛ والله يَحْرُسه من نواظر الأيام أن تَرْنُو إليه ، وأطماع الليالي أن تتوجه عليه ، حتى يستقلَّ بأعباء الخدمة ، وينهض بأثْقالِ الدعوة ، ويخف في الدفع عن البَيْضة ، ويُسْرعَ في حماية الحَوْزَة ، واللهُ يديمُ لمولانا من العُمْر أكلاه ، ومن العز أهناه ، ليُطبقَ العالم بفضله وعَدْله ، ويدبِّرَ الأرض بالنجباء من نَسْله . ولهم في ذكر المولود العلوي : غُصْن رسول الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، شجرهُ أهل أنْ يَحْلُوَ ثمرُه ، وفَرْعٌ بين الرسالةِ والإمامةِ مُنتمَاه ، خليق أن يُحْمَد بَدْؤُه وعُقْبَاه . مرحباً بالطالع بأيمن طالع ، ومَنْ هو من أشْرَفِ المناصب والمنابع ، حيث الرسالة والخلافة ، والإمامة والزَّعامة ، أبقاه الله تعالى حتى يتهنّأ فيه صوانع المنن ، ويعد حُسْنُه من بني الحسن .
ولهم في التهنئة بالإملاك والنفاس ، وما يقترن به من الأدعية : من اتصَل بمولاي سبَبُه ، وشَرُفَ به مَنْصبه ، كان حقيقاً بالرغبة إلى الله تعالى في توفيره وتكثيره ، وزيادته وتَثْميره ، لتزكُوَ منابتُ الفضل ، وتَنْمى مغارِس النبل والفخر ، وتطيب معادِنُ المجد . بارك الله لمولاي في الأمْر الذي عقده ، وأحمده إيّاهُ وأسعده ، وجعله موصولاً بنَماءِ العدد ،وزكاء الولدِ ، واتصال الحبل ، وتكثير النسل ، واللهُ تعالى يَخِيرُ له في الوُصْلة الكريمة ، ويقرنها بالمحبَةِ الجسيمة . قد عظَّم الله بَهجَتي ، وضاعف غبْطَتي ، بما أتاحه من سرور ممهّد ، يجمع شَمل مجدد ، فلا زالت النعم به محفوفة ، والمَسَارُّ إليه مصروفة ، جعل الله هذه الوصلة أكيدة العقدة ، طويلة المدّة ، سابغة البركة والفَضْل ، طيبة الذريّة والنَّسْل . وصلَ الله هذا الاتصال السعيد ، والعقد الحميد ، بأكمل المواهب ، وأحمد العواقب ، وجعل شمل مَسَرَّتك ملتئماً ، وسببَ أنسك منتظماً . عرَّفك الله تعجيل البركات ، وتوالي ؛ الخيرات ، ولا أخلاك الله من هذه الوُصلة من التهاني بنجباء الأولاد ، وكبَتَ بكثرة عددك الحسَّاد . هناك الله مولاي الوصلَة بكثرة العدد ، ووفور الوَلد ، وانبساط الباع واليد ، عَاليَ القدر والجدّ .
ولهم في التهنئة بالولاية والأعمال ، وما يتصل بها من الأدعية للوزراء والقضاة والعمال : عرفت أخبارَ البلدِ الذي أحسن الله إلى أهله ، وعطف عليهم بفضله ، إذ أضيف إلى ما يلاَحِظه مولاي بعين إيالَته ، ويشفي خَلَلَه بفَضْلِ أصالته . أنا من سُرّ بالولاية يلبس مولاي طِلالها ، ويسحَب أذيالها ، بنعم مستفادة ، ورُتب مستزادة ، سروري بما أعلَمه بكسبه الثناء في كل عملِ يدبّره ، من أحدوثه جميلة ، ومثوبة جزيلة ، ويُؤْثِرُه من إحياء عدل ، وإماتَة جَور ، وعمارةٍ لسُبُلِ الخيرات ، وإيضاح لطرق المكرمات ، سيدي يوفِي على الرتب التي يُدعَى لها بحلوله ؛ فهنيئهاً لها بتجمّلِها بولايته ، وتحلّيها بكفايته . الأعمالُ إن بلغت أقصى الآمال ؟ فكفايةُ مولاي تتجاوزُها وتتخطّاها ، والرتبُ وإن جلَّت قدراً ، وكبرت ذِكْراً ، فصناعته تَسْبِقها وتَنْسَؤُها ، غير أنَّ للتهاني رسماً لا بدَّ من إقامته ، وشرطاً لا سبيلَ إلى نقض عادته . الأعمال وإن بلغت أقصى الآمال فكفايةُ سيدي توفي عليها إيفاء الشمسِ على النجوم ، وترتفع عنها ارتفاع السماء على التخوم . سيدي أرفع قَدْراً وأنْبَه ذِكراً من أنْ نُهنِّئه بولاية وإن جل أمرُها وعظم قَدْرُها . قد أعطِيتْ قوسُ الوزارة باريها ، وأضيفت إلى كُفئِها وكافيها ، وفَسِخَ فيها شرْط الدنيا الفاسد في إهداء حظوظها إلى أوْغَادها ، ونُقِض بها حكمها الجائر في العدول بها عن نُجَبَاءِ أولادها . الدنيا أعزّ الله الوزير مهنَّأة بانحيازها إلى رَأْيه وتنفيذه ، والممالكُ مغبوطةٌ باتصالها إلى أمره وتدبيره . قد كانت الدنيا مستشرفةً لوزارته ، إلى أنْ سعِدَت بما كانت الأيامُ عنه مُخْبِرة ، وحَظِيَتْ بما كانت الظنون به مبشَّرة . أنا أهنِّئ الوزارة بإلقائها إلى فَضْلِه مقَادَتها ، وبلوغِها في ظلّه إرادتها ، وانحيازها من إيالته إلى واضحة الفخر ، وتوشحها من كفايته بعزَّة سائدةٍ على وَجْه الدهر . الحمدُ للّه الذي أقرَّ عين الفضل ، ووطّأ مِهَادَ المجد ، وترك الحساد يتعثرون في ذيول الخَيْبةِ ،ويتساقطون في فضول الحَسْرَة ؛ وأراني الوزارة وقد استكمل الشيخُ إجلالها ، ووفّى لها جمالها : المتقارب :
فلم تكُ تصلحُ إلاَّ لهُ . . . ولم يَكُ يَصْلح إلاَّ لَهَا والقاضي عَلَم العلم شرقاً وغرباً ، ونَجْم الفضل غَوْراً ونَجْداً ، وشَمْسُ الأدبِ برّاً وبحراً ، فسبيلُ الأعمالِ أن تهنأَ إذا رُدَّتْ إلى نظرِه الميمون ، وعُصِبت برأيه المأمون . أسعد الله القاضي بما جدّ ، له من رأي مولانا وارتضاه ، واعتمده لأجل أمر الشريعة وأَمْضَاه ، وأَسعد المسلمين والدين بما أصاره إليه ، وجمع زمامه في يديه . عرّف الله سيدي من سعادة عمله ، أفضَلَ ما ترقَّاه بأَمله ، ولقاه من مناجح أمْرِه ، أفضل ما انتحَاهُ بفكره . خار الله له فيما تولاّه ، وتطوَّقه ، وبلَّغه في كلّ حال أملَه وحقّقه ، وعرفه من يُمْنِ ما باشر تدبيره الخير والخِيرَة والبركات الحاضرة والمنتظرة ، وجعل المناجح إليه أرسالاً ، لا تملّ تَوَالِياً واتِّصَالاً . أسعده الله أفضلَ سعادة قُسِمَتْ لوالِي عمل ، وأَسهم له أخصَّ بركة أُسْهمَت لمُسَامِي أمل ، أحضر الله السداد عَزْمَه ، والرشادَ همّة ، وكنفه العِصْمَة وأيده ، وقَرنَه بالتوفيق ولا أفرده . هنأه الله تعالى الموهبة التي ساقَها إليه ، ومدّ رِوَاقَها عليه ؛ إذ كانت من عقائل المواهب ، مُسْفِرة عن خصائص المراتب ، وحلّت فيه محلّ الاستحباب لا الإيجاب ، والاستحقاق دون الاتفاق . هنأ الله نعمته الفضل الذِي الولاية أصغر آلاتها ، والرياسة بعض صفاتِها .
ولهم في التهنئة بذكر الْخِلَع والأجبية : أُهنئ سيدي مزيد الرِّفْعَة ، وجديد الخِلْعَة ، التي تَخْلَعُ قلوبَ المنازعين ، واللواء الذي يلوي أَيْدِي المنابذين ، والحظَّ الذي لو امتطاه إلى الأفلاك لحازَها ، أو سَامَى به الجَوْزاء لجازَها . بلغني خبرُ ما تطوعت به سماءُ المجد ، وجادت به أَنواءُ الملك ، فَصُنْ من الخلع أَسناها ، ومن المراكب أبهاها ، ومن السيوفْ أَمضاها ، ومن الأفراس أجْرَاها ، ومن الإقطاعات أنماها . لبس خلعته متجَلِّلاً منها ملابسَ العِز ، وامتطى فرسَه فارعاً به ذِرْوَة المجد ، وتقلّد سيفه حاصداً بحدِّ طُلَى أعدائه وغَامِطِي نعمائه ، واعتنق طوقه متطوّقاً عزَّ الأبد ، واعتضد بالسوارين المودِيَينِ بقوة الساعد والعَضُد ، وسَاسَ أولياءَه ولواءُ العزِّ عليه خافق ، وهو بلسان الظَّفَر والنَّصْرِ ناطق . قد لبس خلعته التي تعمد بها رفعته ، وامتطى حُمْلاَنَهُ الذي واصل به إحْسَانه ،تمنطق بحُسامه الذي ظاهر أبواب إنعامه ، وتختم بخاتميه ، اللذين بسطا مِنْ يديه ، ووقعَ من دَوَاته ، التي أعْلَتْ من درجاته قد زرَّرت عليه سماءُ الشرف عُرَى الخلعة ، التي تتراءى صفحاتُ العزِّ على أعطافها ، وتمتَرِي مزايا المجدِ من أطرافها ، وركب الحُمْلان الذي نتناول قاصيتي المنى من ناصيته ، والمركب الذي تُسْتَخْذى حُلَى الثريا لحليته ، والسيف والمنطقة الناطقان عن نهاية الإكرام ، الناظمان قلائد الإعظام . خلع تخلع قلوب الأعداء من مَقَارِّها ، وتعمر نفوس الأولياء بمسارّها ، وسيف كالقضاء مَضاءً وحدّاً ، ولواء يَخْفق قلوب المنازعين إذا خفق ، وحملات تصدع منكب الدَّهْرِ إذَا انطلق .
ولهم في التهنئة بالقدوم من سفر : أُهنئ سيدي ونَفْسِي بما يَسَّرَه الله من قدومه سالماً ، وأشكره على ذلك شكراً قائماً ؛ غَيْبَةُ المكارم مقرونةٌ بغيبتك ، وأَوْبَةُ النعم موصولةً بأَوْبتك ، فوصل الله تعالى قدومك من الكرامة ، بأضعاف ما قَرَنَ به مسيرَك من السلامة . وهناك أيامَك ، وبلّغك محَابّك ، ما زِلْتَ بالنية مسافراً ، وباتّصال الذكر والفكر لك ملاقياً ، إلى أن جمع الله شَمْلَ سروري بأوْبَتك ، وسكّن نافِرَ قلبي بعودتك ، فأسأل الله أن يسعدك بمقدمك سعادةً تكون فيها بالإقبال ، مُقَابلاً ، وبالأماني ظافراً ، ولا أوحش منه أوطانَ الفضل ، ورِبَاع المجد ، بمنَه وكرمه .
من شعر الشعبي
قال الهَيْثم بن عدي : أنشدني مجالد بن سعيد شعراً أعجبني ، فقلت : من أنشدكه ؟ قال : كنا يوماً عند الشعبي فتناشدنا الشعرَ ، فلما فرغنا قال : أيُّكم يحسن أن يقولَ مثلَ هذا ، وأنشدنا : الطويل :
خليلي ، مهلاً طالماً لم أقلْ مَهْلا . . . وما سرفاً مِ الآن قلت ولا جَهْلا
وإن صِبَا ابن الأربعين سَفَاهةٌ . . . فكيف مع اللاتي مُثِلتُ بها مَثْلا ؟
يقول ليَ المُفْتي وهُنَّ عَشِيةً . . . بمكّة يَسْحَبْنَ المُهَدَبةَ السُحْلاتَقِ الله لا تنظرْ إليهنَّ يا فتى . . . وما خِلْتُني بالحجِّ ملتمِساً وَصْلا
فواللّه لا أنسى وإن شَطَّتِ النَّوى . . . عرانينَهنّ الشُّمَّ والأعينَ النُّجْلاَ
ولا المسكَ في أعرافهن ولا البُرى . . . جَواعل في أوساطها قَصَباً خَدْلا
خليليَّ لا والله ما قلت مَرحباً . . . لأوَّل شَيْبَاتٍ طَلَعْنَ ولا أهلا
خليليّ إنّ الشيب داء كرِهْتهُ . . . فما أحسن المَرْعَى وما أقبح المَحْلا
قال مجالد : فكتبت الشعر ، ثم قلنا للشعبي : من يقوله ؟ فسكت ، فحسبنا أنه قائله .
باب الرثاء
قال الشَّرْقي بن القَطَامي : لما مات عَمرو بن حُمَمَةَ الدَّوْسِي - وكان أحد من تتحاكمُ العربُ إليه - مَرَّ بقبره ثلاثة نفر من أهل المدينة قادمين من الشام ؛ الهِدْم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد ، وهو أبو كلثوم بن الهِدْم الذي نزل عليه النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، وعتيك بن قيس بن هَيشَة بن أمية بن معاوية . وحاطب بن قيس بن هيشة ابن معاوية . وحاطب بن هيشة الذي كانت بسببه حرب حاطب ، فعَقَروا رواحلهم على قبره ، وقام الهِدْم فقال : الطويل :
لقد ضَمَّتِ الأثراءُ منك مُرَزّأً . . . عظيمَ رَمَادِ النارِ مُشْتَرَكَ القِدْرِ
إذا قلتَ لم تترك مقالاً لقائل . . . وإن صُلْتَ كنتَ اللَيْثَ تحمي حِمَى الأجر
حليماً إذا ما الحِلمُ كان حَزامَةً . . . وقوفاً إذا كان الوقوفُ على الجمر
ليبكِيكَ من كانت حياتُك عِزّهُ . . . وأصبح لَمَّا مُتّ يُغْضي على الصُّغْرسقى الأرضَ ذاتَ الطُول والعرض مُثْجِمُ . . . أَحَمُّ الذرى واهي العُرى دائمُ القطْر
وما بِيَ سُقْيَا الأرضِ لكنَّ تُرْبَةً . . . أَضَلَكَ في أحشائها مَلْحَدُ القبْر
وقام عتيك بن قيس فقال : الطويل :
برَغْم العُلاَ والجودِ والمجد والنَّدى . . . طَوَاكَ الردَى يا خيرَ حافٍ وناعلِ
لقد غالَ صَرْفُ الدهر منك مرَزَأً . . . نَهُوضاً بأعباء الأمور الأثاقلِ
يَضُمُ العُفَاةَ الطارقين فِنَاؤُهُ . . . كما ضَمَّ أُمُّ الرأس شَعْبُ القبائل
ويَسْرُو دُجَا الهَيْجا مَضاءُ عزيمةٍ . . . كما كَشَفَ الصبحُ اطَراقَ الغياطل
ويُسْتَهْزَمُ الجيشُ العَرَمْرَمُ باسمِه . . . وإن كان جَرَّاراً كثيرَ الصواهل
فإمّا تُصِبْنا الحادثاتُ بنكْبَةٍ . . . رَمَتْكَ بها إحدى الدواهي الضآبل
فلا تَبْعَدَنْ إنّ الحتوفَ مواردٌ . . . وكلُّ فتى من صَرْفها غيرُ وائل
وقام حاطب بن قيس فقال : الطويل :
سلامٌ على القبر الذي ضمَّ أَعْظُمَاً . . . تَحُومُ المعالي نحوه فتُسَلِّمُ
سلام عليه كلّما ذَرَّ شارِقٌ . . . وما امتدَّ قِطْع من دُجَى الليل مُظْلِمُ
فيا قَبْرَ عمرو جاد أَرْضاً تَعَطَّفَتْ . . . عليك مُلِثٌ دائِمُ القَطْرِ مُرْزِمُ
تَضمَّنْتَ جسماً طاب حَيّاً ومَيِّتاً . . . فأنت بما ضُمِّنْتَ في الأرضِ مُعْلَمُ
فلو نَطَقَتْ أرضٌ لقال ترابُها . . . إلى قبر عَمْرِو الأزدِ حَلَّ التَكَرُّمُ
إلى مَرْمَسٍ قد حَلّ بين تُرَابه . . . وأحجارِه بَدْرٌ وأَضْبَطُ ضيْغَمُ
فلا يُبْعدِنْكَ الله حَيّاً ومَيِّتاً . . . فقد كنتَ نور الخَطْبِ والخَطْبُ مُظْلِمُ
لعمرُ الذي حُطَّتْ إليه على الْوَنَا . . . حدابيرُ عُوجٌ نيّهَا مُتَهَمِّمُلقد هَدَّمَ العلياءَ موتُكَ جانباً . . . وكان قديماً رُكْنُها لا يُهَدَّمُ
من كلام الأعراب
قال الأصمعي : سمعت أعرابياً يذكر قومه فقال : كانوا إذا اصطفُوا تحت القَتَام ، مطرت بينهم السّهام ، بشؤبوب الحِمَام ، وإذا تصافحوا بالسيوف ، فغرت أفواهها الحُتوف ، فربّ قِرْن عارِم قد أَحسنوا أدبه ، وحَرْبٍ عبوس قد أضحكتها أَسنتهم ، وخَطْب مُشمَئِز ذَللوا مناكبه ، ويوم عَمَاس قد كشفوا ظُلْمَته بالصبر حتى تتجلى . كانوا البحر لا يُنكَش غِماره ، ولا يُنَهْنَه تياره .
قال العتبي : سئل أعرابي عن حاله عند موته فقال : أجدني مأخوذاً بالنّقلة ، محجوجاً بالمهلة ، أُفارق ما جمعت ، وأقدم على ما ضيَّعْت ، فيا حياتي من كريم قدَّم المعذرة ، وأَطال النظِرَة ، إن لم يتداركني بالمغفرة ، ثم قضى .
وقال بعضُ الرواة : كان يقال : الإخوان ثلاثة ؛ أخ يخلصُ لك وُدّه ، ويبلغ لك في مهمّك جُهْده ، وأخ ذُو نِيَّة يقتصرُ بك على حسن نيته ، دون رِفْدِه ومعونته ، وأخ يجاملك بلسانه ، ويشتغل عنك بشأنه ، ويوسِعك من كذبه بأيمانه .
قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي : وقفت علينا أعرابية فقالت : يا قوم ، تعثر بنا الدهر ، إذ قل منا الشكر ، وفارقنا الغِنى ، وحالفنا الفقر ، فرحم الله امرأ فهم بعقل ، وأعطى من فَضْل ، وواسَى مِنْ كَفَاف ، وأَعان على عَفَاف .
سائل في مسجد الكوفة
قال أبو بكر الحنفي : حضرتُ مسجد الجماعة بالكوفة ، وقام سائلٌ يتكلم عند صلاةِالظهر ثم عند العصر والمغرب ، فلم يُعْطَ شيئاً ، فقال : اللهم إنك بحاجتي عالم غير معلّم ، واسعٌ غير مكلِّف ، وأنت الذي لا يرزؤك نائل ، ولا يُحْفيك سائل ، ولا يبلغ مِدْحَتَك قائل ، أنت كما قال المُثْنُون ، وفوق ما يقولون ، أسألك صبراً جميلاً ، وفرجاً قريباً ، ونَصراً بالهدى ، وقرّة عين فيما تحب وترضى ، ثم ولّى لينصرف ، فابتدره الناسُ يعطونه ، فلم يأخذ شيئاً ، ثم مضى وهو يقول : الكامل :
ما اعتاض باذلُ وجهه بسؤالِه . . . عِوَضاً ، ولو نال الغِنَى بسُؤَالِ
وإذا السؤالُ مع النوال وَزَنتهُ . . . رجَح السؤَال وخفَّ كلُّ نَوَالِ
من إنشاء بديع الزمان
ومن مقامات الإسكندري إنشاء البديع : حدثنا عيسى بن هشام قال : كنت في بلاد الأهواز ، وقُصارايَ لفظة شرود أَصِيدها ، أو كلمة بليغة أَستفيدها ؛ فأَدَّانِي السير إلى رُقْعَةٍ من البلاد ، فسيحة ، وإذا هناك قومٌ مجتمعون على رجل يستمعون إليه وهو يخبط الأرض بعصاً على إيقاع لا يختلفُ ، وعلمت أنَّ مع الإيقاع لَحْناً ، ولم أَبْعُدْ لأَنال من السماع حظاً ، أو أسمع من البليغ لَفْظاً ، فما زلت بالنظّارة ، أَزحَم هذا وأَدفع ذاك ، حتى وصَلْتُ إلى الرجل ، وصرفت الطرف منه إلى حُزُقَّةٍ كالقَرْنَب ، مكفوف في شَمْلة من صوف ، يَدُور كالخُذْروف ، مُتبرْنِساً بأَطْوَلَ منه ، معتمِداً على عصاَ فيها جلاجل ، يَضْرِبُ الأرض بها على إيقاعٍ غَنِج ، ولفظٍ هَزِج ، من صدرٍ حَرِج ، وهو يقول : الرجز :
يا قومُ قد أَثقل دَيني ظَهْري . . . وطالبتني طَلَتي بالمَهْرِ
أَصْبَحتُ من بعد غنًى ووَفْرِ . . . ساكنَ قَفْر وحليفَ فَقْرِ
يا قومُ هل بينكمُ من حُرِّ . . . يُعينني على صُروفِ الدهر
يا قومُ قد عِيل بفَقْرِي صَبْرِي . . . وانكشفَتْ عني ذيولُ السِّتْرِوفَضَّ ذا الدهرُ بأيدي البَتْر . . . ما كان لي من فضّة وتِبْر
آوِي إلى بيت كقيدِ الشّبْرِ . . . خاملَ قدَرٍ وصغيرَ قِدْرِ
لو ختم اللهُ بخيرٍ أمري . . . أعقبني من عُسْرَة بيُسْرِ
هل من فتى فيكم كريم النَّجْرِ . . . محتسب فِيَّ عظيم الأجر ؟
إن لم يكن مغتنماً للشكر
قال عيسى بن هشام : فرقَّ له واللّه قلبي ، واغرورقت عيني ، وما لبثت أن أعطيته ديناراً كان معي ، فأنشأ يقول : الرجز :
يا حُسْنَها فاقِعَةٌ صفراءُ . . . معشوقة منقوشةٌ قَوْرَاءُ
يكاد أَنْ يَقْطُر منها الماءُ . . . قد أَثمرَتْها هِمَّةٌ عَلْياءُ
نَفْسُ فتًى يملِكهُ السَّخَاءُ . . . يصرفه فيه كما يَشاء
يا ذا الذي يعنيه ذَا الثناءُ . . . ما يتقصّى قَدْرَك الإطْرَاءُ
فامْضِ على الله لكَ الجزاء ورحم الله من شدّها في قَرَن بمثلها ، وآنسها بأُختها ، فناله الناس ما نالوه ، ثم فارقهم وتبعتُه ، وعلمتُ أنه متعامٍ لسرعة ما عرَف الدينار ، فلمّا نظمَتْنَا خَلْوة مددتُ يمْناي إلى يسرى عَضُدَيه ، وقلت : واللّه لترينّي سِرَّك ، أو لأكشفنّ سِتْرك ؛ فكشف عن توْأَمَتي لوْزاْ ، وحَدَرت لثامه ؛ فإذا هو واللّه شيخنا أبو الفتح الإسكندري ، فقلت : أنت أبو الفتح ؟ فقال : لا : المجتث
أنا أبو قَلَمُونٍ . . . في كلِّ لَوْنٍ أكُونُ
اخْتَرْ من الكسب دُوناً . . . فإنّ دَهْرَكَ دُونُ
زَجِّ الزمان بحُمْقٍ . . . إن الزمان زَبونُ
لا تُخدَعَنّ بعَقْل . . . ما العقلُ إلا الجنونُمن شعر كشاجم
وقال أبو الفتح كشاجم : الكامل :
ما زال حرُّ الشوقِ يغْلِبُ صَبرَها . . . حتى تحدَّرَ دَمْعُها المتعَلَقُ
وجرى من الكحْل السحيق بخدِّها . . . خَطٌّ تُؤَثرُهُ الدموعُ السُّبَّقُ
فكأنَّ مَجْرَى الدمع حِلْيةُ فضّة . . . في بعضه ذَهبٌ وبعضٌ مُحْرَقُ
وقال : السريع :
ما لذّةٌ أكملُ في طيبها . . . من قُبلةٍ في إثرها عَضّهْ
كأنما تأثيرها لمْعَةٌ . . . من ذَهبٍ أُجرِيَ في فضّهْ
خَلَسْتُها بالكُرْهِ من شادِنٍ . . . يَعْشَق بَعضِي بالمُنَى بَعْضَهْ
وقال : الطويل :
ومستهجنٍ مَدْحِي له إن تأكّدَتْ . . . له عُقَد الإخلاصِ ، والحرُّ يُمْدَحُ
ويَأْبى الذي في القلب إلاّ تبيّناً . . . وكلّ إناءٍ بالذي فيه يَرْشَح
وقال : الكامل :
وإذا افتخرتَ بأَعظُمٍ مقبورة . . . فالناس بين مكذِّب ومُصَدّقِ
فأَقِمْ لنفسك في انتسابك شاهداً . . . بحديثِ مَجْدٍ للقديم محقِّقِ
وقال : البسيط :
يا مُسْدِيَ العُرْفِ إسراراً وإعلاناً . . . ومُتْبع البِرِّ والإحْسانِ إحسانا
أَقْلِع سحابَك قد غَرَّقْتَني نِعَماً . . . ما أَدْمَنَ الغَيْثُ إلا كانَ طُوفَانا
هذا مولد من قول أبي نواس : الكامل :
لا تُسْدِيَنَ إليّ عارفَةً . . . حتى أقومَ بشُكْرِ ما سَلَفاالبحتري : البسيط :
أَلحَّ جُوداً ولم تَضْرُرْ سحائِبُهُ . . . وربما ضَرَّ في إلْحَاحِه المَطَرُ
مواهبٌ ما تَجَشَّمْنا السؤالَ لها . . . إن الغَمامَ قَليبٌ ليس يُحْتَفَرُ
وقد أُخِذَ على ذي الرمة قولُه : الطويل :
ألا يا اسلمي يا دار مَيَّ على البِلَى . . . ولا زال مُنْهَلاً بجَرْعَائِك القَطْرُ
قالوا : وأحسن منه قول طرفة : الكامل :
فَسَقَى ديارَك ، غَيْرَ مُفْسِدِها ، . . . صوبُ الربيع وديمةٌ تَهْمي
وقد تحرز ذو الرمة مما تؤول عليه بالسلامة في أول البيت .
وقال كشاجم : الوافر :
أَيا نَشْوان من خمرٍ بِفيهِ . . . متى تَصْحُو وريقُك خَنْدَرِيسُ ؟
أرى بك ما أراه بِذي انتشاءٍ . . . ألحَّ عليه بالكاس الْجَلِيسُ
تورُّدُ وَجْنَةٍ وفتورُ لَحْظٍ . . . تُمرّضه وأَعطافٌ تميسُ
وقال : الطويل :
وما زالَ يَبْرِي جملةَ الجسم حُبُّها . . . وينقصه حتى نَقَصْتُ عن النقصِ
وقد ذُبْتُ حتى صِرْتُ إنْ أنا زرْتُها . . . أمِنتُ عليها أن يَرَى أهْلُها شَخْصِي
الرجوع إلى الرئيس بعد تجربة غيره
كتب ابن مكرم إلى بعض الرؤساء : نَبَتْ بي غرَّةُ الحداثة ، فردَّتني إليك التجربة ، وقادَتْني الضرورة ، ثِقةً بإسراعك إليّ وإن أَبطأْتُ عنك ، وقبولك العذرَ ، وإن قصرتُ عن واجبك ، وإن كانت ذنوبي سدَّتْ عليّ مسالكَ الصفح عني ، فراجِعْ فيَّ مجدك وسؤددك ،وإني لا أعرف موقفاً أذل من موقفي ، لولا أنّ المخاطبة فيه لك ، ولا خطَّة أدنى من خُطَّتي ، لولا أنها في طلب رِضاك .
وهذا المعنى الذي ذهب إليه من الرجوع إلى الرئيس بعد تجربة غيره قد أكثر الناسُ منه قديماً وحديثاً وسأفيض في طرفٍ من ذلك : وأنشد أبو عبيدة لزياد بن منقذ الحنظلي ، وهو أخو المرار العَدَوي ، نسب إلى أمة العدوية ، وهي فُكَيهة بنت تميم بن الدُّوَل بن جَبَلَة بن عدي بن عبد مناة بن أُد بن طابخة ؛ فولدت لمالك بن حنظلة عديّاً ويربوعاً ؛ فهؤلاء من ولده يقال لهم بنو ، العَدَوّية ، وكان زيادٌ نزل بصَنْعَاء فاجتواها ومنزله بنجد ، فقال في ذلك قصيدة يقول فيها وذكَرَ قومه : البسيط :
مُخَدَّمون ثِقَالٌ في مجالسهمْ . . . وفي الرحال إذا صاحبْتَهُمْ خَدَمُ
لم أَلْقَ بعدهُم حيّاً فأُخْبِرَهمْ . . . إلا يزيدهمُ حبّاً إليّ هُمُ
وأراه أول من استثار هذا المعنى .
وكان ابنُ أبي عَرادة السعدي مع سلم بن زياد بخراسان وكان له مكرِماً فتركه وصحب غيره فلم يحمَد أمره ، فرجع إليه ، فقال : الطويل :
عتبتُ على سلمٍ فلما فقدتُه . . . وجرّبْتُ أقْواماً بكيتُ على سَلْمِ
رجعتُ إليه بعد تجريبِ غيره . . . فكان كَبُرْءٍ بعد طولٍ من السقْمِ
وقال مسلم بن الوليد : الوافر :
حياتك يا ابْنَ سعدان بن يَحْيَى . . . حياةٌ للمكارِم والمَعَالِي
جلبت لك الثناءَ فجاء عَفْواً . . . ونَفْسُ الشكرِ مطلقةُ العِقَالِ
وترجعني إليكَ وإن نَأَتْ بيدِياري عنك تجربةَ الرجالِ
وأنشد أبو العباس محمد بن يزيد المبرد للبحتري : الطويل :
أخٌ لك عاداه الزمان فأصبحت . . . مذممةً فيما لديه المطالِبُ
متى ما تذوِّقه التجاربُ صاحباً . . . من الناس تردُدْهُ إليك التجاربُ
وأنشد : الطويل :
حياةُ أبي العباس زَين ، لقومه . . . لكل امرئ قَاسَى الأمور وجَرَّباونعتِبُ أحياناً عليه ولو مَضَى . . . لَكُنُّا على الباقي من الناس أَعْتَبَا
قال الصولي : جرى ذِكْرُ المكتفي بحضرة الراضي فأطريته وأكثرتُ الثناء عليه ، فقال لي : يا صولي ، كنتَ أنشدتني لجرير : الطويل :
أُسَلِّيكَ عن زيد لتسلى ، وقد أرى . . . بعينيك من زيد قَذًى ليس يَبْرحُ
فقلت : يا أميرَ المؤمنين ، مَن شكر القليل كان للكثير أشدّ شكراً ، وأعظم ذكراً ، فأَين أَنا لك من المكتفي ؟ فأنشدته للطائي : الكامل :
كم من وَساعٍ الجُودِ عنديَ والنَّدَى . . . لَمّا جرى وجريت كان قَطوفا
أحسنتُما صَفدِي ، ولكن كنتَ لي . . . مثلَ الربيع حَيّاً وكان خريفا
وكِلاَكُما اقْتَعَدَ العُلاَ فركبْتَها . . . في الذّروة العليا وجاءَ رَدِيفا
إن غاض ماءُ الزنِ فِضْتَ ، وإن قَسَتْ . . . كَبِدُ الزمان عليّ كنتَ رَؤوفا
وكان المكتفي أول من نادمه الصولي ، واختلط به .
ولم يَلِ الخلافة أحد اسمه عليّ إلا عليّ بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه ، وعليّ بن المعتضد المكتفي بالله ، وكان سبب اتصاله به وانقطاعه إليه أنَ رجلاً يعرف بمحمد بن أحمد الماوردي نزع إلى المكتفي بالرَّفة ، وكان ألعبَ الناس بالشطرنج ، فلمّا تدم عليه بغداد وهو خليفة قال : يا أمير المؤمنين ، أنا أعلم الناس بهذه الصناعة ، فأقطعني ما كان للرازي الشطرنجي ؛ فغاظ ذلك المكتفي ، وندب له الصولي فلم يُرَ معه الماوردي شيئاً . فقال له المكتفي : صار ماء وردك بَوْلاً ، قال الصولي : فأقبل المكتفي عليّ ورتَّبني في الجلساء ، فحجبت يوماً عنه ، واتصل بي أن خصمي شمَّت بي ، فكتبت قصيدة للمكتفي أقول فيها : الكامل :
قد ساء ظنُّ الناس بي وتنكّروا . . . لَمّا رأوْني دون غيريَ أُحْجَبُ
إن كان غلْبِيه يُقَرِّبُ أَمرهُ . . . دوني فإني عن قريب أُغْلَبُ
فضحك ، وأمر لي بمائتي دينار ، واندرجْتُ في خدمته .ما قيل في بيعة يزيد بن معاوية
اجتمعت وفودُ العرب عند معاوية رحمهُ الله تعالى ، وكان إذا أراد أن يفعل شيئاً ألقى منه ذَرْءاً إلى الناس ، فإذا امتنعوا كفّ ، وإن رَضُوا أمضى ، فعرض ببيعة يزيد ، فقامت خطباء معدّ فشقّقوا الكلام ، وأطنبوا في الخطاب ، فوثب شاب من غَسَّان قابضاً على قائم سيفه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنَّ الحَيْفَ في حكم السيف ، وبعد النسيم الهَيف ؛ فإنَّ هؤلاء عجزوا عن الصّيال ، فعوّلوا على المَقَال ، ونحن القاتلون إذا صُلْنَا ، والمعجبون إذا قلنا ، فمن مال عن القَصْدِ أقمْناه ، ومن قال بغير الحقّ وقَمْنَاه ، فلينظر ناظرٌ إلى موطئ قَدَمه ، قبل أن تَدْحض فيَهْوِي هوِيَّ الحجر من رأس النِّيق ؛ فتفرق الناس عن قوله ، ونَسُوا ما كانوا فيه من الخطب .
الإقدام
وقال المهلّب يوماً لجلسائه : أراكم تعنّفونني في الإقدام ، قالوا له : إي واللّه ، إنك لسَقوط بنفسك في المهالك ، قال : إليكم عني فواللّه لولا أن آتي الموت مسترسلاً ، لأتانِي مستعجلاً ؛ إني لستُ آتي الموتَ من حُبّه ، إنما آتِيه من بُغْضِه ، ثم تمثّل بقول الحُصَين بن الحُمَام المُرِّي : الطويل :
تأخَّرْتُ أستبقي الحياة فلم أجِدْ . . . لنفسي حياة مثلَ أن أتقدَّما
ومن هذا أخذ أبو الطيب المتنبي قوله : الطويل :
أرى كُلُّنا يَهْوي الحياةَ لنفسِه . . . حريصاً عليها مُسْتهاماً بها صَبَّا
فَحُبُّ الجبانِ النَّفْسَ أَوْرَدَهُ التُّقَى . . . وحُبُّ الشجاعِ النفسَ أورده الحَربَاوقال أبو دُلَف : البسيط :
الحربُ تَضْحَكُ عن كَرِّي وإقْدَامي . . . والخيلُ تعرفُ آثارِي وأيَّامِي
سَيْفِي مُدَامِي ، ورَيْحَاني مثقفتي ، . . . وهمَتي مِقَةُ التفضيل لِلْهَامِ
وقد تجرَّد لي بالحسن منفرداً . . . أَمْضَى وأَشْجَع مني يوم إقدامي
سلَّت لواحظُه سيفَ السَّقامِ على . . . جسمي فأصبح جسمي رَبْعَ أسقامِ
من أخبار أبي دلف وشعره
وكان أبو دلف شاعراً مجيداً ، وجواداً كريماً جامعاً لآلات الأدبِ والظرف ، وله شعرٌ يد في كل فن ، وهو القائل : الوافر :
أحبِّك يا جَنَان ؛ فأنتِ مني . . . محل الروحِ من جَسَدِ الجَبانِ
ولو أني أقول : مكان روحي . . . لَخِفْتُ عليكِ بادِرَةَ الزمانِ
لإقدامي إذ ما الخيلُ جالَتْ . . . وهاب كُماتُهَا حَرَّ الطِّعَانِ
وكان يتعشق جارية ببغداد فإذا شخَصَ إلى الحضرة زارها ، فركب في بعض قَدَماته إليها ، فلما صار بالجسر مشَى على طرف طيلسان بعض المارين ، فخرقه ، فأخذ بعِنانه ، وقال : يا أبا دلف ، ليست هذه كرخك ، هذه مدينة السلام ، الذئب والشاة بها في مَربَع واحد فثنى عنانه متوجهاً إلى الكرخ ، وكتب إلى الجارية : الخفيف :
قَطَعَتْ عن لقائك الأشغالُ . . . وهمومٌ أتَتْ عليَّ ثِقَالُ
في بلاد يُهَان فيها عزيزُ ال . . . قوم حتى تنالَه الأنذالُ
حيث لا مدفعٌ بسيفٍ عن الضَّي . . . م ولا للكُمَاةِ فيها مجالُ
ومقام العزيز في بَلد الهو . . . ن إذا أمكن الرحيلُ محالُ
فعليك السلام يا ظَبْيَة الكَرْ . . . خ أقمتم وحان مِنَّا ارتحالُودخل أبو دلف على المأمون بعد الرِّضا عنه ، فسأله عن عبد الله بن طاهر ، فقال : خلَّفتُه يا أميرَ المؤمنين أمين غَيْب ، نصيح جَيْب ، أسداً عاتياً ، قائماً على بَرَاثنِه ، يسعد به وليُّك ، ويَشْقَى به عدوك ، رَحْبَ الفِناء لأهل طاعتك ، ذا بأس شديد لمن زاغ عن قَصْدِ محجَّتِكَ ، قد فقّهه الحَزْم ، وأيقظَه العَزْم ، فقام في نحر الأمور على ساق التشمير ، يُبْرِمها بأَيْدِه وكَيْدِه ، ويفلّها بحدِّه وجدِّه ؛ وما أشبهه في الحرب إلا بقول العباس بن مرداس : الوافر :
أكرُّ على الكتيبة لا أُبالي . . . أَحَتْفِي كان فيها أَمْ سوَاها
فقال قائل : ما أفصحه على جَبَلِيَّيتهِ فقال المأمون : وإنَّ بالجبل قوماً أمجاداً ، كراماً أنجاداً ، وإنهم ليوفُونَ السيفَ حظه يوم النّزال ، والكلام حقه يوم المقال ، وإن أبا دلف منهم .
من إنشاء الميكالي
فصل لأبي الفضل الميكالي من كتاب تعزية عن أبي العباس بن الإمام أبي الطيب : لئن كانت الرزيَّة بمصيبةٍ مُؤلمة ، وطُرُقُ العزاء والسَّلْوة مبهمة ، لقد حلَّت بساحةِ من لا تُنتقَضُ بأمثالها مرَائِرُه ، ولا تَضْعُفُ عن احتمالها بصائِرُه ، بل يتلقّاها بصَدرٍ فسيح يَحْمي أن يَفْتَحَ الحزنُ بابه ، وصبرٍ مشيح يحمي أن يُحْبطَ الجزعُ أجره وثوابَه ، ولم لا وآدابُ الدينِ من عنده تُلتمس ، وأحكامُ الشرع من بَنَانِه ولسانه تستفاد وتُقْتبس ؟ والعيونُ ترمُقُه في هذه الحال لتجريَ على سَنَنه ، وتأخذَ بآدابه وسُننه ، فإن تَعَزَّت القلوب فبحُسْنِ تماسكه عزاؤها ، وإن حسُنَت الأفعال فإلى حميدِ أفعاله ومذاهبه اعتزاؤُها .
وله من تعزية إلى أبي عمرو البحتري : قدَس الله رُوحَه ، وسقى ضريحه ؛ فلقد عاش نبيه الذكْر ، جليلَ القَدْرِ ، عَبِقَ الثناء والنَشْر ، يتجمل به أهل بلده ، ويتباهَى بمكانه ذوو مودَّتِه ، ويفتخر الأثَرُ وحاملوه بتراخي بقائه ومُدَّتِه ، حتى إذا تسنَّم ذِرْوَة الفضائل والمناقب ، وظهرت محاسنُه كالنجوم الثواقب ، اختطفته يا المِقْدَار ، ومُحِيَ أثره بين الآثار ، فالفضل خاشعُ الطَّرْفِ لفَقْدِه ، والكَرَمُ خالي الرَّبْع من بعده ، والحديثُ يندبُ حَافِظَه ودَارِسَه ، وحُسْنُ العهد يبكي كافله وحارسه .
وله : فأمّا الشكرُ الذي أعارني رداءَه ، وقلَدني طَوْقَه وسناءَه ؛ فهيهات أن ينتسب إلاَّإلى عادات فَضْله وإفضاله ، ولا يسير إلا تحت رايات عُرفه ونَوَاله ، وهو ثوب لا يحلَّى إلا بذكره طِرَازه ، واسم له حقيقته ولسواء مجازه ، ولو أنه حين ملك رقِّي بأياديه ، وأعجز وُسْعِي عن حقوق مكارِمه ومساعيه ، خلَّى لي مذهبَ الشكر ومَيدَانه ، ولم يجاذبني زِمامَه وعنَانه ، لتعلَّقْت عن بلوغ بعض الواجب بعُروَة طَمَع ، ونهضت فيه ولو على وَهن وظَلع ، ولكنه يَأبئ إلا أن يستولي على أَمدِ الفضائل ، ويتسنّم ذرَا الغوارب منها والكواهل ، فلا يَدَع في المجد غايَةَ إلا يسبق إليها فارطاً ، ويُخلِّفُ من سوَاهُ عنها حسيراً ساقطاً ، لتكون المعالي بأسرها مجموعة في ملكِه ، منظومةً في سِلكه ، خالصةً له من دعوى القسيم وشِركِه .
وله فصل من كتاب إلى أبي سعيد بن خلف الهمذاني : فأمّا التُّحْفَةُ التي شَفعها بكتابه فقد وصلت ، فكانت ضَرَّة لزهرِ الربيع ، موفية بحُسْنِ الخطِّ على الوَشْي الصنيع ، وليس يهتَدِي لمثل هذه اللطائف في مبرة الإخوان ، إلا من يُعَدُّ من أفراد الأقران ، ولا يرضَى من نفسه في إقامة شعائِر البرّ دون القران ، واللّه يمتّعه بما منَحَهُ من خصائص هي في آذَان الزمان شنوف ، وفي جِيده عقد مرصوف .
الخريمي يعاتب الوليد بن أبان
وقاد أبو يعقوب الخريمي يعاتب الوليد بن أَبان : الطويل :
أتعجَبُ مني إن صبرت على الأذى . . . وكنت امرأً ذا إرْبةٍ متجمِّلاَ ؟
فإني بحمدِ الله لا رَأْيَ عاجزٍ . . . رأيت ، ولا أخطَأْت للحقِّ مَفْصِلا
ولكن تدبَّرتُ الأُمورَ ؛ فلم أَجِدْ . . . سوى الحلم والإغضاء خيراً وأفْضلاَ
وأُقسم لولا سالِفُ الودِّ بيننا . . . وعهدٌ أبَتْ أركانه أن تَزيّلاَ
وأيامُك الغرُّ اللواتي تقدَّمَتْ . . . وأوليتنيها مُنْعِماً مُتَطَوَلا
رحلْتُ قلوصَ الهَجْرِ ثم اقتعدْتُها . . . إلى البعد ما ألفيت في الأرض مَعْمَلاوأكْرَمْتُ نفسي والكرامةُ حظُّها . . . ولم ترنِي لولا الهوَى متذلِّلا
وعارضت أطراف الصِّبَا أَبْتَغِي أخاً . . . يُعِينُ إذا ما الهَمُّ بالمرء أَعْضَلاَ
أخاً كأبي عمرو وأَنَّس بمثلِه . . . إذا الحرُّ بالمجدِ ارتدَى وتَسَرْبَلاَ
جزى الله عثمانَ الخُرَيمِيَّ خيرَ ما . . . جَزَى صاحباً جَزْلَ المَواهبِ مُفْضِلا
أخاً كان إن أقبلتُ بالودِّ زادني . . . صفاءً وإن أُدبرتُ حَنّ وأقبلا
أخاً لم يخنِّي في الحياة ولم أبِتْ . . . يخوّفنيٍ الأعداءُ منه التنقّلا
إذا حاولوهُ بالسعاية حاولوا . . . به هَضْبَة تأْبى بأنْ تتخَلْخَلا
يحكّمني في ماله ولسانهِ . . . ويركبُ دوني الزاعبي المؤَلّلا كفى جفوةَ الإخوانِ طولَ حياته . . . وأَوْرَثَ ممّا كان أَعْطَى وأجزلا
وبات حميداً لم يكدِّر صنيعَهُ . . . ولم أقْلِه طولَ الحياة وما قَلاَ
وكنت أخاً لو دام عهدُك واصلاً . . . نَصوراً إذا ما الشَّرُّ خَبَّ وهَرْوَلاَ
فغيَّرك الواشون حتى كأنما . . . تراني شُجاعاً بين عينيك مُقْبلا
أبو يعقوب الخُريمي
وأبو يعقوب هذا إسحاق بن حسان ، قال المبرد : كان أبو يعقوب جميل الشعر ، مقبولاً عند الكتّاب ، وله كلامٌ قوي ، ومَذْهَبٌ متوسّط ، وكان يرجع إلى نسب كريمٍ في الصُّغْد ، وكان له ولا في غطفان ، وكان اتصالُه بمولاه أبي عثمان بن خُرَيم المري الذي يقال له خُريم الناعم ، وكان أبو عثمان هذا قائداً جليلاً ، وسيّداً كريماً . وسُئل خُرَيم عن لَذّة الدنيا ، فقال : الأمْنُ فإنه لا عيشَ لخائف ، والعافيةُ فإنه لا عيشَ لسقيم ، والغنَى فإنه لا عيشَ لفقير . وقيل له : ما بلغ من نعمتك ؟ قال : لم ألبس جديداً في صيف ، ولا خَلَقاً في شتاء . وفي نسبه في الصُّغْد يقول : الطويل :
أبا الضُغْدِ باس أن تعيّرني جُمْلُ . . . سَفاها ومن أخلاق جارتنا البخلُ
وما ضرَّنِي أنْ لم تَلِدْني يُحَابر . . . ولم تَشْتَمِلْ جَرْم عَلَيَّ ولا عُكْلُيقول فيها :
ودون الندى في كلِّ قلبٍ ثَنِيَّةٌ . . . لها مَصْعَدٌ حَزْنٌ ومُنْحَدَرٌ سهلُ
وودَّ الفَتَى في كل نَيْل يُنيلُه . . . إذا ما انقضى لو أنَّ نائلَه جَزْل
وأعلمُ علماً ليس بالظَّنِّ أنه . . . لكلِّ أُناسٍ من ضرائبهم شَكْلُ
وأنَّ أخِلاَّء الزمانِ غَناؤهم . . . قليلٌ إذا ما المرءُ زَلَّت به النَّعْلُ
تَزَؤَدْ من الدنيا متاعاً لغيرها . . . فقد شَمَّرَتْ حَذَّاءَ وانصرم الْحَبْلُ
وهل أنتَ إلا هامَةُ اليوم أو غَدٍ . . . لأمِّك من إحدى طوارقها الثكْلُ
وقال يتشوّق الحسن بن التخْتَاخ : الطويل :
أَلاَ مُبلغ عني خليلي ودونهُ . . . مطا سَفَرٍ لا يَطْعَمُ النومَ طالِبُهْ
رسالةَ ثاوٍ بالعراق ورُوحهُ . . . بفُسطاط مصر حيث جمَّتْ عجائبُهْ
له كل يوم حَنَّةٌ بعد رَنّة . . . يجيش بها في الصدر شوق يغالبه
إلى صاحب لا يُخْلِقُ النأيُ عَهْدَهُ . . . لناءٍ ولا يَشْقَى به من يُصَاقِبُه
تَخَيَّره حرّاً نقيّاً ضميرُه . . . جميلاً محيّاه كريماً ضرائِبُه
هو الشهدُ سِلْماً ، والذّعافُ عَدَاوَةً . . . وبحرٌ على الورّاد تجري غَوارِبُه
فيا حَسَن الحُسْنِ الذي عَمَّ فضلُه . . . وتمّت أَيادِيه وجمَّتْ مناقِبُه
إليك على بُعْدِ المزار تطلعَتْ . . . نوازعُ شَوْقٍ ما تُرَدُّ عوازِبُه
أرى بعدك الإخوانَ أبناء عَلّةٍ . . . لهم نَسبٌ في ودِّهم لا أناسبه
فهل يَرْجِعَنْ عيشي وعيشكَ مرّة . . . ببغداد عَصرٌ مُنْصِفُ لا نُعاتِبُه ؟
لَيالِيَ أَرْعَى في جَنَابك رَوْضَةً . . . وآوِي إلى حِصْنٍ مَنِيع مراتبُه
وإذ أنت لي كالشهد بالرَّاح صُفِّقَا . . . بماءٍ رِصافٍ صفقتْهُ جَنَائِبُهْعسى ولعلّ الله يجمعُ بيننا . . . كما لاءمت صَدْع الإناء مَشَاعِبه
فقر وفصول في معان شتى
قال العتابي : حظ الطالبين من الدَرْك ، بحسب ما استصحبوا من الصَّبْر .
بعض الحكماء : الحلم عُدّة للسفيه ، وجُنة من كَيْدِ العدو ، وإنك لن تقابل سفيهاً بالإعراض عن قوله إلا أذللْتَ نفسه ، وفَللْتَ حدَّه ، وسَللْتَ عليه سيوفاً من شواهد حِلْمِك عنه ، فتولّوا لك الانتقامَ منه .
وقال آخر : العجلة مكسبة للمذمة ، مجلبة للندامة ، منفرة لأهل الثقة ، مانعة ممن سدَادِ الرغبة . وأتى العتابيَ وهو بالرَّي رجلٌ يودّعه فقال : أين تريد ؟ قال : بغداد ، قال : إنك تريد بلداً اصطلح أهلُه على صحَّة العلانية ، وسَقَم السريرة ، كلُّهم يعطيك كلّه ، ويمنعك قُلّه .
وقال يحيى بن خالد لرجل دخل عليه : ما كان خَبَرُك مع فلان ؟ قال : قد افتديت مكاشفته واشتريت مكاشرته بألف درهم ، فقال يحيى : لا تبرح حتى يكتبَ الفضلُ وجعفر عنك هذا القول .
قال الأصمعي : سمعتُ أعرابياً يدعو ، ويقول : اللهمّ ارزقني عملَ الخائفين ، وخَوْفَ العاملين ، حتى أتنعّم بتَرْكِ التنعّم ، رجاءً لما وعدت ، وخوفاً مما أوعدت .
وللعتابي : أما بعد ، فإنه ليس بمستخلَص غَضَارةُ عيشٍ إلا من خلال مكروهه ، ومن انتظر بمعاجلة الدرك مُؤَاجلة الاستقصاء سلبته الأيام فرصته .
كتب بعض الكتاب إلى أخ له : إن رأيت أنْ تحدِّدَ لي ميعاداً لزيارتك ، أتقوّته إلى وقت رؤيتك ، ويُؤْنِسُني إلى حين لقائك ، فعلت ، إن شاء الله .
فأجابه : أخاف أن أَعِدَك وَعداً يعترضُ دون الوفاء به ما لا أَقدر على دَفْعِه ، فتكون الحسرةُ أعظمَ من الفرقة .فأجاب المبتدئ : أنا أسرُّ بموعدك ، وأكون جَذِلاً بانتظارك ، فإن عاق عن الإنجاز عائق ، كنتُ قد ربحتُ السرورَ بالتوقع لما أحبّه ، وأصبتُ أَجْرِي على الحسرة بما حرمته .
وكتب أَخٌ إلى أخ له يستدعيه : أما بعد ، فإنه من عانى الظمأَ بفُرْقَتِك استوجب الريّ من رؤيتك ، والسلام .
وكتب آخر في بابه : يومُنا يومٌ طاب أوّله ، وحَسُنَ مستقبَله ، وأَتت السماء بقطَارها ، فحلَت الأرضَ بأَنوارِها ، وبك تطيب الشّمول ، ويُشْفَى الغليل ، فإنْ تأخرت عنا فرّقت شَملَنا ، وإن تعجلت إلينا نظمت أمرنا .
قال إسحاق الموصلي : قال لي ثُمامة بن أشرس ؟ وقد أُصِبْتُ بمصيبة : لمصيبةٌ في غيرك لكَ ثوابها ، خير من مصيبة فيكَ لغيرك أجرها .
ومرّ عُمر بن ذر بابْنِ عياش المنتوف ، وكان سَفِه عليه فأَعرض عنه ، وتعلق بثوبه ، وقال : يا هَناه ، إنا لم نجد لك جزاءً إذ عَصَيْتَ الله فينا ، خيراً من أن نُطيعه فيك . أخذه من قول عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : ما عاقبتَ من عصى الله فيك بمثل أن تُطيع الله فيه .
وكتب بعض الكتّاب إلى رئيسه : ما رجائي عدلَكَ بزائدٍ على تأميلي فَضْلك ، كما أنه ليس خوفي صِيَالك بأكثر من خَشْيَتي نكالَك ؛ لأنك لا تَرْضَى للمحسن بصغير المَثَوبَة ، كما لا تقنع للمسيء إلا بموجع العقوبة .
وقال آخر : ما عسيت أن أشكرك عليه من مَوَاعد لم تُشَبْ بمَطْلٍ ، ومرافِدَ لم تشن بمنٍّ ، وعهد لم يمازجْه مَلَق ، ووُدٍّ لم يَشُبْهُ مَذْق .
وقال آخر : علقت به أسباب الجلالة غير مستشعر فيها بنَخْوة ، وترامت له أحوالُ الصرامة غير مستعمل معها السطوة ، هذا مع دَمَاثة في غير حَصَرِ ، ولينِ جانب من غير خَوَر .فصل لابن الرومي : إني لَوَليُّك الذي لم تزل تنقادُ لك مودّتُه من غير طمع ولا جَزع ، وإن كنتَ لذي رغبة مَطمعاً ، ولذي رَهْبة مهرباً .
أبو فراس الحمداني : الطويل :
كذاك الوِداد المَحْضُ لا يرتجى لهُ . . . ثوابٌ ، ولا يُخْشى عليه عقابُ
حنيفة تغزو نميراً
غزَتْ حنيفة نميراً فانتصفوا منهم ، فقيل لرجل منهم : كيف صنعَ قومُك ؟ قال : اتبعوني وقد أحقبوا كلَّ جُماليّة خيفانة ، فما زالوا يَخصِفُون أخفاف ، المطيّ بحوافر الخيل ، حتى لحقوهم ؛ فجعلوا المُرَّان أرْشِيةَ الموتِ ، فاشْتَفُوا بها أَرْوَاحَهم .
دعاء أعرابي
ودعا أعرابي فقال : اللهمّ إن كان رزقي نائياً فقرِّبْه ، أو قريباً فيسِّرْه ، أو ميسّراً فعجِّلْه ، أو قليلاً فكثِّرْه ، أو كثيراً فثمِّرْه .
باب المراسلات
وكتب عَنْبَسة بن إسحاق إلى المأمون وهو عاملُه على الرّقّة ، يصف خروجَ الأعراب بناحية سِنْجار وعَيْثَهُمْ بها : يا أمير المؤمنين ، قد قطع سُبُلَ المجتازِين ، من المسلمين والمعاهدين ، نَفَر من شُذَاد الأعراب الذين لا يرقبون في مؤمنٍ إلا ولا ذِمّة ، ولا يخافون من الله حَدّاً ولا عقوبة ، ولَوْلاَ ثِقَتِي بسيفِ أمير المؤمنين وحَصْده هذه الطائفة ، وبلوغه في أعداء الله ما يَرْدَع قاصِيَهم ودَانِيَهم ، لأذَّنْتُ بالاستنجاد عليهم ، ولابْتَعَثْت الخيلَ إليهم ، وأميرُ المؤمنين مُعَانٌ في أمورِه بالتأييد والنصر إن شاء الله .فكتب إليه المأمون : البسيط : أسْمَعْتَ غَيْرَ كَهام السمعِ والبصر . . . لا يَقْطَع السيفُ إلاّ في يَدِ الحذرِ
سيصبح القومُ من سيفي وضارِبِه . . . مِثْلَ الهشيم ذَرَتْه الريحُ بالمَطَرِ
فوجّه عنبسة بالبيتين إلى الأعراب ، فما بقي منهم اثنان .
وكتب المطلب بنُ عبد الله بن مالك إلى الحسن بن سهل في رجل توسل به : طَلَبُ العافين الوسائلَ إلى الأمير - أعزه الله - يُنْبئ عن شروع مواردِ إحسانه ، ويَدْعُو إلى معرفة فَضْله ، وما أَنصفَه - أعزّه الله تعالى - مَن توسّل إلى معروفه بغيره ؛ فَرأيُ الأمير - أعزِّه الله - في التطوّل على من قَصُرَتْ معرِفتهُ عن ذلك بما يريد الله تعالى فيه موفّقاً إنْ شاء الله تعالى .
فكتب إليه الحسن : وصلك الله بما وصلتني في صاحبك من الأجْرِ والشكر ، وأراك الإحسان في قَصْدِكَ إليَّ بأمثاله فرضاً يفيدك شكره ، ويعقبك أجره ، فرأيك في إتمام ما ابتدأتَ به وإعلامي ذلك مشكوراً .
وكان المُطّلب ممدَّحاً كريماً ، وقد حسد دعبل شرفَه وإنعامه ، وغبط إحسانه وإكرامه ، إذ يقول : البسيط :
اِضْرِبْ ندى طلحة الطلحاتَ معتَرفاً . . . بلُؤْمِ مُطَّلب فينا وكُنْ حكما
تَخْلُصْ خزاعةُ من لُؤُم ومن كرم . . . فلا تعدّ لها لؤماً ولا كرما
وأمر طلحة أعْرَفُ من أن يُوصف .
وما أبعد قول دعبل من قول البحتري لصاعد بن مخلد وأهل بيته : الطويل :
بني مَخْلَدٍ كُفُّوا تَدَقُّقَ جُوْدكم . . . ولا تَبْخَسُونا حَظَّنَا في المَكارمِ
ولا تَنْصُروا مَجْدَيْ قِنانٍ ومخلد . . . بأنْ تذهبوا عنّا بسُمْعَة حاتم
وكان لنا اسْمُ الجُود حتى جَعَلْتُمُ . . . تَغُضّونَ منا بالخِلالِ الكرائمِفي الرثاء
قال الزبير بن بكار : لمّا مات يزيدُ بن مَزيد بأرمينية قام حبيب بن البَراء خطيباً ، فقال : أيها الناس ، لا تَقْنَطوا من مثله وإن كان قليلَ النظير ، وهَبُوهُ من صالح دعائكم مثل الذي أخلَص فيكم من نواله ، والله ما تفعل الديمة الهَطْلة في البقعة الجَدْبة ما عملت فينا يدَاه من عدله وندَاه .
فسرق هذا أبو لُبابة الشاعر فقال : البسيط :
ما بقعةٌ جادَها غَيْثٌ وقَرَّبها . . . فأزهرتْ بأَقَاحي النَّبْتِ ألوانا
أبهى وأحسنُ ممّا أثَّرَتْ يدهُ . . . في الشرق والغربِ معروفاً وإحسانا
في المدح
وقال ابن المبارك يمدح يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة : الكامل :
وإذا تُباع كريمةٌ أو تُشْتَرى . . . فسواك بائعُها وأنت المشتري
وإذا توغَرَتِ المسالكُ لم يكن . . . فيها السبيلُ إلى ندَاك بأَوْعَر
وإذا صَنَعْتَ صنيعةً أتمَمْتَها . . . بيدَيْن ليس ندَاهُما بمكدَّر
وإذا هَمَمْتَ لمُعْتَفِيك بنائلقال الندى فأَطعْتَه لك : أَكْثِرِ
يا واحدَ العرب الذي ما إن لهم . . . من معدَل عنه ولا من مَقْصَرِ
من إنشاء بديع الزمان
كتب البديع أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن يحيى : أما أبو فلان فلا شك أن كتابي يَرِد منه على صَدْرٍ مَحَا اسْمِي من صحيفته ، وقطع حَظِّي من وظيفته ، ونَسِي اجتماعنا على الحديث والغزل ، وتصرفنا في الجد والهَزْل ، وتقلبنا في أعطاف العيش ، بين الوقار والطيْش ، وارتضاعنا ثَدْيَ العشرة ؛ إذ الزمان رقيقُ القشرة ، وتواعُدنا أن يلحق أحدُنا بصاحبه ، وتصافحنا من قبل ألا نصرم الحبل ، وتعاهدنا من بعد ألا ننقض العهد ، وكأني بهوقد اتّخذ إخواناً فلا بأس ، فإن كان للجديد لذة فللقدم حُرْمة ، والأخوَّة بُرْدَة لا تضيق بين اثنين ، ولو شاء لعاشرنا في البَيْن ، وكان سألني أن أرتاد له منزلاً ماؤه رَوِيّ ، ومرعاه غَذِي ، وأكاتبه ليُنْهض إليه راحلته ؛ فهاك نيسابور ضَالّته التي نشدتها وقد وجَدْتُها ، وخراسان أمنيته التي طلبتها وقد أصَبْتُهَا ، وهذه الدولة بغيته التي أرادَها وقد وردتها ، فإن صدّقني رائداً ، فليَأْتِني قاصِداً . وله إلى بعض إخوانه يعزّيه عن أبيه : وصلَتْ رقعتُك يا سيدي والمصاب لعمر الله كبير ، وأنتَ بالجزَع جدير ، ولكنك بالعزاءِ أَجدر ، والصبرُ عن الأحبة رشد كأنه الغَيُّ ، وقد مات الميت فَلْيَحْيَ الحيّ ، والآن فاشدُدْ على مالك بالخمس ، فأنتَ اليوم غيرُك بالأمس ، وكان الشيخُ رحمه الله وكيلك ، تَضحك ويبكي لك ، وقد موّلك ما ألَف في سراه وسيره ، وخلفك فقيراً إلى الله غنياً عن غيره ، وسيعجُمُ الشيطان عودَك ، فإن استلانك رماك بقوم يقولون : خيرُ المال ما أُتلِف بين الشراب والشباب ، وأُنفق بين الحَبَاب والأحباب ، والعيش بين القدَاح والأقداح ، ولولا الاستعمال ، ما أريد المال فإن أطعتَهم فاليوم في الشراب ، وغداً في الخراب ، واليوم وَاطَربَا للكَاس ، وغَداً واحَرَبَا من الإفلاس ، يا مولاي ذلك الخارجُ من العود يسمِّيه الجاهل نَقْراً ، ويُسَمِّيه العاقل فقْراً .
وكذلك المسموع في الناي ، هو في الآذان زَمْرٌ ، وفي الأبواب سَمْر ، فإن لم يجد الشيطان مغمزاً في عودِك من هذا الوجه ، رَماك بقوم يمثّلُون الفقرَ حِذَاء عينيك ، فتجاهد قلْبَك ، وتحاسب بَطْنَك ، وتناقش عِرْسك ، وتَمْنَع نفسَك ، وتتوقّى دنياك بوزرك ، وتراه في الآخرهْ في ميزان غَيْرك ، لا ، ولكن قَصْداً بين الطريقين ، وميْلاً عن الفريقين ، لا مَنْع ولا إسراف ، والبخل فَقْرٌ حاضر ، وضرٌ عاجل ، وإنما يبخلُ المرء خيفة ما هو فيه : الطويل :
ومن ينفق الساعاتِ في جَمْعِ ماله . . . مخافةَ فَقْرٍ فالذي صَنَعَ الفَقْرُ
وليكن لِلَّه في مالك قسم ، وللمروءة قسم ؛ فصِلِ الرَّحم ما استطعت ، وقدّر إذا قطعت ، فلأَنْ تكون في جانب التقدير ، خيرٌ من أن تكون في جانب التبذير .
وله إلى رئيس عناية برجل : كتابي أطال الله بقاء الرئيس ، والكاتب مجهول ،والكتاب فضول ، وبحسب الرأي مَوْقعه ، فإن كان جميلاً فهو تَطَوُل ، وإن كان شَيْناً فهو تقَوُّل ، وأيةً سلك الظنّ فله - أيّده الله تعالى - المنّ ، من نيسابور عن سلامةٍ شاملة نسألُ الله تعالى ألا يُلهينا بسكرها ، عن شُكرِها ، والحمد لله رب العالمين . يقول الشيخ - أيّده الله تعالى - : مَنْ هذا الرجل ؟ وما هذا الكتاب ؟ فأمّا الرجلُ فخاطِبُ وُدّ أولاً ، وموصل شكرٍ ثانياً ؛ وأمّا الكتاب فَلِحام أرحام الكرام ؛ فإن يعِن الله الكِرامَ ؛ تتصِل الأرحام . هذا الشريفُ قد حاربَه زمانُ السوء ؛ فأخرجه من البيت الذي بلغ السماءَ مَفْخَراً ، ثم طلب فوقه مَظْهَراً ؛ وله بعدُ جلالةُ النسب ، وطهارةُ الأخلاق ، وكرمُ العَهْد ، وحضرني فسألته عما وراءه ، فأشار إلى ضَالَةِ الأحرار ، وهو الكرم مع اليسار ، ونبَّه على قَيد الكرام ، وهو البِشْر مع الإنعام ، وحدَّث عن بَرْدِ الأكباد ، وهو مساعدة الزمان للجَوَادِ ، ودلَّ على نزهة الأبصار ، وهو الثَّرَاء ، ومُتْعَة الأسماع ، وهو الثناء ، وقلّما اجتمعا ، وعَزَّ ما وُجِدَا معاً . وذكر أنّ الشيخَ الرئيس - أيّده الله - جماعُ هذه الخيرات ، وسألني الشهادةَ له ، وبَذْلَ الخط بها ، ففعلت ، وسألتُ الله إعانته على هِمَته ؛ فرأيُ الشيح - أيّده الله تعالى - في الوقوف على ما كتبت ، وفي الإجابة - إنْ نَشِطَ - الموفق إن شاء الله .
وله إلى ابن أخته : وَصَلَ كِتابُك بما ضمّنته من تَظَاهُرِ نعم الله عليك ، وعلى أبويك ، فسكنت إلى ذلك من حالك ، وسألتُ الله بقاءك ، وأن يرزقَني لقاءَك ، وذكرت مصابك بأخيك ، رحمه الله تعالى ، فكأنما فتَتَّ عَضُدِي ، وطَعْنتَ في كبدي ، فقد كنت معتضداً بمكانه ، والقدرُ جارٍ لشانه ، وكذلك المرء يدبّر ، والقضاء يدمّر ، والآمال تنقسم ، والآجال تَبْتسم ، فاللهُ يجعله لك فَرَطاً ، ولا يُرِيني فيك سُوءاً أبداً ، وأنت إن شاء الله تعالى وارثُ عمره ، وسدادِ ثَغْرِه ، ونِعْمَ العِوَضُ بقاؤك : الكامل :
إنَ الأشاءَ إذا أصاب مُشَذِّباً . . . منه انْمَهَلَّ ذُراً وأثَّ أسَافِلاَ
وأبوك سيدي أيّده الله تعالى وألهمه الجميل ، وهو الصبر ، وأَناله الجزيل ، وهوالأجر ، وأَمْتَعَهُ بك طويلاً ، فما سُؤْتَ بديلاً ، وأنت ولدي ما دمت والعلمُ شانك ، والمدرسةُ مكانك ، والدفتر نَديمك ، وإن قصَّرت ، ولا إخالك ، فغيري خالك .
وله من كتاب إلى أبي القاسم الداوُدي بسجستان : كتابي - أطال الله بقاء الفقيه - كتابُ مَنْ ينسى الأيام وتذكره ، ويطويها وتنشُره ، ويبيد أبناء دهره ، وراء ظهره ، ويخرج أهل زمانه ، من ضمانه ، فإذا تناولهم بيُمناه ، وتسلَّمهم بيسراه ، أقسم أنّ صَفْقَته هي الرابحة ، وكفته هي الراجحة ، وأنا - أيّد الله الفقيه - على قُرْب العهد ، بالمهْد ، قد قطعت عَرْضَ الأرض ، وعاشرت أجناس الناس ، فما أحدٌ إلا بالجهل اتّبعته ، وبالخبرة بِعْتُه ، وبالظّن أخذته ، وباليقين نَبَذْتُه ، وما حَمْدٌ وضعتهُ في أحد إلا ضيَّعته ، ولا مَدْحٌ صَرَفْتُه إلى أحد إلا غربته ، ومن احتاج إلى الناس ، وزَنَهم بالقِسْطَاسِ ، ومن طاف نصف الشرق ، فقد لقي رُبعَ الخلق ، ومن لم يجد في النِّصْف لَمْحَةً دالّة ، لم يجد في الكل غرةً لائحة ، وكان لنا صديقٌ يقول : إن عشت تسعين عاماً مت ولم أملك ديناراً ؛ لأني قد عشت ثلاثين ولم أملك ثلثها ، وهذا لعمري ياس ، يُوجبه قياس ، وقنوط ، بالحجة مَنُوط ، ودُعَابة ستكون جِداً ، ووراء هذه الجملة مَوجِدَة على قوم ، وعَربَدة إلى يوم ، والأمير السيد واسعُ مجال الهمم ، ثابتُ مكان القَدَم ، وأنا في كَنَفِه صائبُ سَهم الأمل ، وَافِرُ الجذل ، والحمد لله على ما يُوليه ، ويُولينا مَعْشَر مَوَاليه ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وذرِّيته .
وله إلى إبراهيم بن حمزة خادم الأستاذ الجليل : قد أتبع قدمَه ، إلى الخِدمَة قلمَه ، وأتلى لسانَه ، في الحاجة بَنَانَه ، وقد كان استأذنه في توفير هذا اليوم في مجلس السيد الجليل فأَذِنَ له على عادته السليمة ، وشيَمتِه القويمة ، ومَنْ وَجد كَلأً رَتَع ، ومَنْ صادف غيثاً انتجَعَ ، ومن احتاج للحاجات سَأل ، وبَقي أن يشفع الأستاذ الجليل بإزاء الحوض عَفَرَهُ ، وينظم إلى رَوضِ الإحسان مطره ، ويطرِّز أنسَنَا بأبي فلان ؛ فقد وُصِفَ لي حتى حننت شوقاً إليه ، ووَجْداً به ، وشَغفاً له ، وغُلُواً فيه ، ورَأيهُ في الإصغاء إلى الكرم عالِ ، إن شاء الله تعالى .
ومن إنشائه في مقامات أبي الفتح السكندري :حدّثنا عيسى بن هشام قال : حداني إلى سجستان أرب ، فاقتعدت طِيَّتَه ، وامتطيتُ مَطِيَّتَه ، واستخَرْتُ الله تعالى في العَزْمِ حَدَوْتُه أمامي ، والحزم جعلته قدَّامي ، حتى هداني إليها ، ووافيت دروبَها ، وقد وافت الشمس غُروبَها ، واتفق المبيتُ حيثُ انتهيت ؛ ولمّا انتُضِي نَصْلُ الصباح ، وبرز جَبينُ المصباح ، مضيتُ إلى السوق أتّخذ منزلاً ، فحيث انتهيتُ من دائرة البلد إلى نُقْطتها ، ومن قلادة السوقِ إلى واسِطَتها ، خَرقَ سَمْعِي صوتٌ له من كلِّ عِرقٍ معنى ، فانتحيتُ وَفْدَهُ ، حتى وقفتُ عنده ؛ فإذا رجلٌ على فرسه ، مختنق بنَفَسِه ، قد ولاني قَذالَه وهو يقول : من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أعرَِّفهُ بنفسي ، أنَا باكورةُ اليمن ، أنا أحدوثة الزمن ، أنا أُدْعِيَّة الرجال ، وأُحْجيَّة ربّات الحِجَال ، سلُوا عني الجبال وحُزونَها ، والبحار وعيونَها ، والخيلَ ومتونها ، مَنِ الذي ملك أسوارها ، وعرف أسرارها ، ونهج سَمْتَها ، وولج حَرَّتَها ؟ وسلوا الملوكَ وخزائنها ، والأغلاق ومعادنِها ، والعلوم وبواطنِهَا ، والخطوبَ ومَغَالِقها ، والحروبَ ومضايِقَها ، مَن الذي أخذ مختزَنَها ، ولم يؤدّ ثمنَها ؟ ومن الذي ملك مفاتِحها ، وعرف مصالحها ؟ أنا والله فعلتُ ذلك ، وسفَرتُ بين الملوك الصِّيد ، وكشفت أستارَ الخطوب السُّود . أنا والله شهدت حتى مصَارعَ العُشّاق ، ومرِضتُ حتى لِمَرضِ الأحداق ، وهصَرْتُ الغصونَ الناعمات ، وجنَيْت جنى الخدود المورَّدَات ، ونَفرْتُ عن الدنيات نفورَ طبْع الكريم عن وجوه اللئام ، ونَبوْتُ عن المحرمات نبوَّ سمع الشريفِ عن قبيح الكلام ، ولآن لما أسْفرَ صُبْحُ المشيب ، وعَلتْني أُبَّهة الكِبَر ، عَمدْتُ لإصلاح أمْرِ المعادِ ، بإعداد الزَّاد ، فلم أرَ طريقاً أهدى إلى الرشاد ممّا أنا سالِكُه ، يَراني أحدُكم راكب فرس وهَوَس ، فيقول : هذا أبو العجَب ، لا ، ولكني أبو العجائب ، عايَنتها وعانَيْتُها ، وأمُّ الكبائر قايَسْتها وقاسَيْتها ، وأخو الأعْلاق ، صَعْباً أخذتها ، وهوناً أضعتها ، وغالياً اشتريتها ، ورخيصاً بِعتها ؛ فقد والله صحِبْتُ لها المواكب ، وزاحَمْتُ المناكِبَ ، ورَعَيت الكواكبَ ، وأنْضَيْتُ الركائب ، ولا من عليكم ، فما حصلتها إلا لأمري ، ولا أَعددتها إلا لنفسي ، لكني دُفِعْتُ إلى مكاره نَذَرْتُ معها ألا أدخِرَ عن المسلمين نَفْعَها ، ولا بدّ لي أن أخلع رِبْقَة هذه الأمانة من عُنقي إلى أعناقكم ، وأعرِضَ دوائي هذا في أسواقكم ، فليشْتَرِه مني من لا يتقززُ من موقف العبيد ، ولا يأنفُمن كلمةِ التوحيد ، ليَصُنْه من أنجَبتْ جدودُه ، وسُقي بالماء الطَّاهر عودُه .
قال عيسى بن هشام : فدُرت إلى وجهه لأعلم عِلْمَه ، فإذا شيخنا أبو الفتح الإسكندري ، وانتظرت إجفالَ النعامة بين يديه ، ثم تعرّضت فقلت : كم يُحِلّ دواءك هذا ؟ قال : يُحِل الكيسُ ما مست الحاجةُ ، فانصرفت وتركته .
ومن إنشائه في هذا الباب : حدّثنا عيسى بن هشام قال : بينا أنا بمدينة السلام ، قافلاً من البيت الحرام ، أمِيس مَيس الرِّجْلَة ، على شاطئ الدّجلة ، أتأمّل تلك الطرائف ، وأتقصَّى تلك الزخارف ، إذ انتهيت إلى حَلْقة رجال مزدحمين ، يَلْوِي الطَرَبُ أعناقَهم ، ويشق الضحِك أشداقَهم ، فساقني الحِرْصُ إلى ما ساقهم ، حتى وقَفْتُ بمَسْمَعِ صوتِ رجل دون مَرْأَى وجهه ، لشدّة الهَجْمَة ، وفَرْطِ الزحمة ، وإذا هو قَرَّاد يُرْقِص قردَه ، ويُضْحِك مَنْ عنده ، فرقصت رَقْص المحرج ، وسرت سيرَ الأتْرج ، فوق أعناق الناس ، يلفظُني عاتقُ هذا لِسُرَّة ذاك ، حتى افترشت لِحْيَة رجلين ، وقعدت بين اثنين ، وقد أشرَقني الخجل برِيقه ، وأَرهقني المكانُ لضيقه ، فلمّا فرغَ القُرّادُ من شُغْله ، وانتفض المجلس عن أهله ، قمت وقد كساني الرّيب حُلَّته ، ووقفت لأرى صورتَه ، فإذا أبو الفتح الإسكندري ، فقلت : ما هذه الدناءة ؟ ويحك فقال : مجزوء الكامل :
الذنبُ للأيام لا لِي . . . فاعْتِبْ على صَرْفِ اللَّيالِي
بالحُمْقِ أدركْتُ المُنَى . . . ورَفَلْتُ في ثَوْبِ الجمالِ ومن إنشائه في هذا الباب أيضاً : حدثنا عيسى بن هشام قال : كنت بأصفهان أعتَزِم المسيرَ إلى الرَّي ، فحللتها حلولَ الفَيّ ، أتوقَّع الثقْلَة كل لَمْحة ، وأترقِّب الرَّحْلة كلّ صَبْحَة ؛ فلما حُمَّ ما توقعته ، وأزِف ما ترقَّبته ، نُودي للصلاة نداءً سمعتُه ، وتعين فَرضُ الإجابة ؛ فانسَلَلْتُ من بين الصحابة ، أغتنم الجماعة أُدْرِكها ، وأخشى فواتَ القافلة أتركها ، لكني استعنْتُ ببركة الصلاة ، على وَعْثَاء الفَلاة ؛ فصِرْتُ إلى أول الصفوف ، ومَثَلْتُ للوقوف ، وتقدم الإمام للمِحْرَاب ، وقرأ فاتحةَ الكتاب ، وثنى بالأحزاب ، بقراءة حمزة ، مدّةً وهمزة ، وأتبع الفاتحة بالواقعة ، وأنا أتصلَّى بنار الصبر وأتصلَّب ، وأتقلى على جمر الغيظ وأتقلَّب ، وليس إلا السكوت والصبر ، أو الكلامُ والقبر ، لِمَا عرفت من خشونة القوم في ذلك المقام ، أن لو قطعتُ الصلاة دون السلام ، فوقفتُ بقَدَم الضرورةعلى تلك الصورة ، إلى انتهاء السورة ، وقد قَنِطْت من القافلة ، ويَئِسْتُ من الراحلة ، ثم حنى قَوْسَه للركوع ، بنوعٍ من الخشوع ، وضربٍ من الخضوع ، لم أَعْهَدْه قبل ذلك ، ثم رفع رأسه ويدَه ، وقال : سَمِع الله لمن حمده ، وقام ، حتى ما شكَكْتُ أنه نام ، ثم أكَبَّ لوجهه ، فرفعت رأسي أَنتهز فُرْصة ، فلم أَرَ بين الصفوف - فُرْجة ، فعُدْت للسجود ، حتى كبَّر للقعود ، وقام للركعة الثانية ، وقرأ الفاتحة والقارعةَ ، قراءةً استَوْفَى فيها عُمْرَ الساعة ، واسترق أرواح الجماعة ، فلمّا فرَغ من ركعتيه ، مال للتحية بأَخْدَعَيْه ، فقلت : قد قَرُب الفرج ، وآن المخرج ، فقام رجل فقال : مَنْ كان منكم يحبُّ الصحابة والجماعة ، فليُعِرْني سَمْعه ساعة .
قال عيسى بن هشام : فلزِمْتُ أَرضي ، صيانةً لعرضي ، فقال : حقيق عليَّ ألا أقولَ على الله إلا الحق ، قد جئتُكم ببشارة من نبيّكم ، لكني لا أُؤَدِّيها حتى يطهِّرَ الله هذا المسجد من نَذْلٍ جحد نبوّته ، وعَادَى أُمَته .
قال عيسى بن هشام : فرَبطني بالقيود ، وشدَّني بالحبال السُّود ، ثم قال : رأيتُه ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، في المنام كالشمس تحت الغمام ، والبدر ليلة التمام ، يسيرُ والنجمُ يَتْبَعه ، ويسحبُ الذيْل والملائكة تَرْفَعُه ، ثم علّمني دعاءً ، وأوصاني أن أُعلِّم ذلك أمَّتَه ، وقد كتبتُه في هذه الأوراق بخَلوقٍ ومسك ، وزعفران وسُكّ ؛ فمن استوهَبَه مني وهَبْتُه ، ومن أعطَى ثمنَ القِرْطَاس أخذته .
قال عيسى بن هشام : فاثثالَتْ عليه الدراهم ، حتى حيَّرَته ؛ ونظرت فإذا شيخنا أبو الفتح الإسكندري ، فقلت : كيف اهتديت إلى هذه الحيلة ؟ ومتى اندرجت في هذه القبيلة ؟ فأنشأ يقول : المجتث :
الناسُ حُمْرٌ فجَوِّزْ . . . وابْرُزْ عليهمِ وبَرِّزْ
حتى إذا نِلْتَ منهُمْ . . . ما تشتهيه ففزوِزْ
جارية تبذّ كبار الشعراء
وصفت لعبد الملك بن مروان جارية لرجل من الأنصار ذات أدب وجمال ، فساومه في ابتياعها ، فامتنع وامتنعت ، وقالت : لا أحتاجُ للخلافة ولا أرغبُ في الخليفة ، والذيأنا في ملكه أحبُّ إليّ من الأرض ومَنْ فيها . فبلغ ذلك عبد الملك فأغراه بها ؛ فأَضعف الثمن لصاحبها وأَخذها قَسْراً ، فما أعجب بشيء إعجابه بها ، فلمّا وصلت إليه ، وصارت في يديه ، أمرها بلزوم مجْلِسه ، والقيامِ على رأسه ؛ فبينما هي عنده ، ومعه ابْنَاهُ الوليد وسليمان ، قد أَخلاهما للمذاكرة ، فأقبل عليهما فقال : أيُّ بيت قالته العرب أمدح ؟ فقال الوليد : قول جرير فيك : الوافر :
أَلسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا . . . وأَندَى العالمينَ بُطُونَ راحِ ؟
وقال سليمان : بل قول الأخطل : البسيط :
شُمْسُ العَداوةِ حتى يُستقادَ لهمْ . . . وأَعظمُ الناسِ أحلاماً إذا قَدَرُوا
فقالت الجارية : بل أمدح بيت قالته العرب قول حسان بن ثابت : الكامل :
يُغْشَوْنَ حتى ما تَهِرَّ كلابُهُمْ . . . لا يَسْألون عن السَّوادِ المُقْبِلِ
فأطرق ، ثم قال : أي بيت قالته العرب أرق ؟ فقال الوليد : قولُ جرير : البسيط :
إنّ العيونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ . . . قَتلْنَنَا ثم لم يُحْيينَ قَتْلاَنا
فقال سليمان : بل قولُ عمر بن أبي ربيعة : الخفيف :
حَبَذَا رَجْعُها يَدَيْهَا إليها . . . من يَدَيْ دِرْعها تَحُلُّ الإزَارا فقالت الجارية : بل بيت يقوله حسان : الخفيف :
لو يَدب الحولي من ولد الذ . . . رّ عليها لأنْدَبَتْها الكُلومُ
فأطرق ، ثم قال : أي بيت قالته العرب أشجع ؟ فقال الوليد : قول عنترة : الكامل :
إذْ يَتَّقونَ بيَ الأَسِنَةَ لم أَخِمْ . . . عنها ، ولو أنِّي تَضَايَقَ مَقْدَميفقال سليمان : بل قوله الكامل :
وأنا المنيَّةُ في المواطن كلِّها . . . فالموتُ مني سابق الآجالِ
فقالت الجارية : بل بيت يقوله كعب بن مالك : الكامل :
نَصِلُ السيوف إذا قَصُرْنَ بِخَطْوِنا . . . قُدُماً ونلحقها إذا لم تلحقِ
فقال عبد الملك : أحسنْت ، وما نرى شيئاً في الإحسان إليك أبْلَغ من رَدِّك إلى أهلك . فأجمل كسْوَتها ، وأحسن صِلَتَها ، وردها إلى أهلها .
ومثل قول كعب بن مالك قول نَهْشَل بن حَرِّيّ : البسيط :
إنّا بني نَهْشَل لا ندَّعي لأبٍ . . . عنهُ ، ولا هو بالأبناء يَشْرينا
إن تُبْتَدرْ غاية يوماً لِمَكْرُمَةٍ . . . تَلْقَ السوابقَ منّا والمُصَلَينا
إنا لَمِنْ مَعْشَرٍ أَفنَى أوائِلَهمْ . . . قولُ الكماةِ : ألا أين المحامونا ؟
لو كان في الألف منا واحدٌ فدَعَوا : . . . مَنْ فارسٌ ؟ خالَهمْ إياهُ يَعْنُونا
إذا الكُماة تأبّوا أن ينالهمُ . . . حدُّ السيوفِ وصلْناها بأيدينا
إنما أردت هذا البيت .
وقولُه :
لو كان في الألف منا واحد
أخذه من قول طَرَفَة بن العبد : الطويل :
إذا القوم قالوا مَنْ فَتىً ؟ خِلْتُ أنني . . . عُنِيتُ فلم أكْسَلْ ولم أتبلّدِترجمة نَهْشَل بن حَرِّيٍّ
وكان نهشل شاعم ظريفاً ، وهو نَهشَل بن حَرِّيّ بن ضَمْرَة بن جابر بن قَطَن بن نهشَلْ بن دارم ، وكان اسم جده ضمرةَ هذا : شِقّةَ ، ورد على النعمان بن المنذر فقال : من أنت ؟ فقال : أنا شِقّة ، وكان قضيفاً نحيفاً دميماً ، فقال له النعمان : تَسْمَعُ بالمعيديّ لا أن تراه ، والمُعَيْدِي : تصغير المعدِّيِّ ، فذهبت مثلاً ، فقال : أبيتَ اللعنَ إن الرجال لا تُكال بالقُفزان ، وليست بمُسُوك يسْتَقَى بها من الغُدرَان ، وإنما المرءُ بأصغَرَيْه قلبه ولسانه إذا نطق نطق ببيان ، وإذا قَاتلَ قاتل بجَنانٍ ، فقال : أنت ضَمْرة ونهْشَل هو الْقائل : الطويل :
ويومٍ كأنَّ المُصْطَلِين بِحَرِّهِ . . . وإن لم يكن جَمْرٌ قيامٌ على الجَمْرِ
أقمْنا به حتى تجلّى ، وإنما . . . تُفَرَّجُ أيامُ الكريهةِ بالصَّبْرِ
أمدح بيت
وكان عبدُ الملك يقول : يا بني أمية ، أحسابُكم أعراضُكم ، لا تعرضوها على الجهال ، فإنّ الذمَّ باقٍ ما بقيَ الدهر ؛ والله ما سرَّني أني هُجِيت ببيت الأعشى ، وأن لي طلاَعَ الأرض ذَهَباً ، وهو قوله في عَلقمة بن عُلاَثة : الطويل :
يبيتون في المشْتَى مِلاءً بطونهم . . . وجاراتُهُمْ غَرْثى يَبِتْنَ خمائصا
والله ما يُبَالي مَن مُدِحَ بهذين البيتين ألا يُمْدَحَ بغيرهما ، وهما قول زهير : الطويل :
هنالك إن يُسْتَخبَلُوا المالَ يُخْبِلُوا . . . وإن يُسْألوا يُعْطُوا وإن يَيْسِروا يُغْلُواعلى مُكْثِريهمْ حقُّ مَنْ يَعْتَريهمُ . . . وعند المُقلِّينَ السماحةُ والبَذْلُ
وقال ابنُ الأعرابي : أمدحُ بيتٍ قاله المحدثُونَ قولُ أبي نواس : الطويل :
أخذْتُ بحَبْلٍ من حبال محمدٍ . . . أمِنْتُ به من طارقِ الحَدَثانِ
تغطَّيتُ من دهري بظلِّ جناحه . . . فعيني ترى دهري وليس يراني
فلو تُسْأَل الأيامُ عني ما دَرَتْ . . . وأين مكاني ما عَرَفْنَ مكاني وهذا كقول - أعرابي ، ذكر بعضُ الرواة أنّ مالك بن طَوْق كان جالساً في بَهْوٍ مطلّ على رحبته ومعه جلساؤه ، إذ أقبل أعرابي تخُبّ به ناقتُه ، فقال : إياي أراد ، ونحوي قصد ، ولعل عنده أدباً يُنتفع به . فأمر حاجبه بإدخاله ، فلمّا مثل بين يديه قال : ما أقدمك يا أعرابي ؟ قال : الأمل في سَيْب الأمير والوجاء لنائله . قال : فهل قدّمت أمام رغبتك وْسيلة ؟ قال : نعم ، أربعة أبيات قلتها بظهر البرية ، فلمّا رأيت ما بباب الأمير من الأبهة والجلالة استصغرتها ، قال : فهل لك أن تنشدنا أبياتك ؟ ولك أربعة آلاف درهم ، فإن كانت أبياتُك أحسن فقد ربحنا عليك ، وإلاّ قد نلْتَ مرادك وربحْتَ علينا ، قال : قد رضيت ، فأنشده : الطويل :
ومازلتُ أخشى الدهر حتى تعلّقت . . . يداي بمن لا يَتَّقِي الدهْرَ صاحبُهْ
فلمّا رآني الدهر تحت جناحه . . . رأى مُرْتَقًى صعباً منيعاً مطالبُهْ
وأني بحيث النجمُ في رأس باذخٍ . . . تُظِلُّ الورى أكنافُه وجوانبُهْ
فتى كسماءِ الغيث والناسُ حولَه . . . إذا أجدبوا جادتْ عليهم سحائبُهْ
قال : قد ظفرنا بك يا أعرابي ، والله ما قيمتها إلا عشرة آلاف درهم . قال : فإن لي صاحباً شاركته فيها ما أراه يرضى بيعي ، قال : أتراك حدَّثت نفسك بالنكث ؟ قال : نعم ، وجدتُ النكث في البيع أيسرَ من خيانة الشريك ، فأمر له بها .
أنصف بيت وأصدق بيت
وأنصف بيتٍ قالته العربُ قولُ حسان بن ثابت لأبي سفيان بن الحارث في جوابهعمّا هجا به رسول الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، وروى محمد بن عمار عن أبيه قال : أنشد النبيَّ حسانُ بن ثابت قوله : الوافر :
هَجَوْتَ محمداً ، فأجبتُ عنه . . . وعند الله في ذاك الجزاءُ
فقال النبيّ عليه السلام : جزاؤك الجنة يا حسَّان .
فلما انتهى إلى قوله :
فإنّ أبي ووالده وعرضي . . . لعِرْضِ محمدٍ منكمْ وقاءُ
قال النبيّ عليه السلام : وقاك الله حَرَّ النار .
فلمّا قال :
أتهْجُوهُ ولستَ له بِكُفْءٍ . . . فشرُّ كما لخيركما الفداءُ
قال مَنْ حضر : هذا أنصفُ بيت قالته العرب .
وأصْدَقُ بيت قالته العرب وأمدحُه قولُ كعب بن زهير في رسول الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) : البسيط :
تحمله الناقة الأدماء مُعْتَجِراً . . . بالبُرْدِ كالبدر جلًّى ليلة الظّلَمِ
وفي عِطَافَيْهِ أو أثناء بردته . . . ما يعلم الله من دين ومن كرم
وقال الأصمعي : والجهال يروون هذا البيت لأبي دهبل ، واسمه وهبُ بن ربيعة ، في عبد الله بن عبد الرحمن الأزرق والي اليمامة ، والصواب ما ذكرناه ، وهو بصفات النبيّ ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، أعْلَق ، وبمدحه أليق .
ألفاظ لأهل العصر في ذكر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
سليل أكرم نَبْعة ، وقريع أشرف بقعة . جاب بأمّته الظلمات إلى النور ، وأفاء عليهم بالظل بعد الحَرور . وهو خيرَةُ الله من خلقه ، وحجّته في أرضه . الهادي إلى حقه ، والمُنْبه على حكمه . والداعي إلى رُشدِه ، والآخذُ بفرضه . مباركٌ مولده ، سعيدةٌ غرّته ،قاطعةٌ حجَّتُه ، ساميةٌ درجتُه ، ساطع صباحُه ، متوفد مصباحُه ، مُظَفْرةٌ حروبُه ، مُيَسَّرة خطوبُه ، قد أفردَ بالزعامة وحده ، وخُتِمَ بأن لا نبيَّ بعده . يُفصَح بشِعَاره على المنابر ، وبالصلاة عليه في المحاضر ، وتعمر بذكره صدورُ المساجد ، وتستوي في الانقياد له حالة المقر والجاحد . آخر الأنبياء في الدنيا عمراً ، وأولهم يوم القيامة ذكراً ، وأرجحهم عند الله ميزاناً ، وأوضحهم حجَّة وبرهاناً . صدعَ بالرسالة ، وبلغ بالدلالة ، ونقل الناس عن طاعة الشيطان الرجيم . أرسله الله قمراً للإسلام منيراً ، وقدراً على أهل الضلال مبيراً . ( صلى الله عليه وسلم ) . خير من افتتحت بذكره الدعوات ، واستنجحت بالصلاة عليه الطلبات . خير مبعوث ، وأفضل وارث وموروث . وخير مولود ، دعا إلى خير معبود . صلى الله على كاشف الغمّة عن الأمّة . الناطق فيهم بالحكمة ، الصادع بالحق ، الداعي إلى الصدق ، الذي ملك هَوَاديَ الهدى ، ودلَّ على ما هو خيرٌ وأبقى صلى الله عليه بشير الرحمة والثواب ، ونذير السطوة والعِقاب . صلى الله على أتمِّ بريّته خيراً وفضلاً ، وأطيَبهم فرعاً وأصلاً ، وأكرمهم عوداً ونجاراً ، وأعلاهم منصباً وفخاراً ، وعلى أهله الذين عظمهم توقيراً ، وطهّرهم تطهيراً هم مقاليد السعادة ومفاتيحها ، ومعارجُ البركةِ ومصابيحها . أعلام الإسلام وأيمان الإيمان . الطيبون الأخيار ، الطاهرون الأبرار . الذين أذهب عنهم الأرجاس ، وجعل مودتهم واجبةً على الناسِ . هم حَبْل الهدى وشجرة الإيمان ، أصلها نبوَّة ، وفرعها مروَّة ، وأغصانها تنزيل ، ورقاتُها تأويل ، وخَدَمُهَا ميكال وجبريل .
ولبديع الزمان إلى بعض الأشراف في درج كلام تقدَّم : إن جعلنا نَعُدُّ فخاركم ، ونحُدُّ آثاركم ، نفد الحصى قبل نفودِها ، وفنِيت الخواطرُ ، قبل أن تفنى المآثر ، ولم لا ؟ وإن ذُكِر الشرف فأنتم بنو بَجْدته ، أو العلم فأنتم عاقدو إزرته . أو الدين فأنتم ساكنو بلدته ، أو الجود فأنتم لابسو جلدته ، أو التواضع صبرتم لشدَّته ، أو الرأي صُلْتُم بحدّته ، وإنَ بيتاً تولى الله عز وجلّ بناءه ، ومهّدَ الرسولُ عليه السلام فناءه ، وأقام الوصيُّ رضوان الله عليه عماَده ، وخدم جبريلُ عليه السلام أهله ، لحقيق أن يُصانَ عن مدح لسانٍ قصير .
وذكر النبيَّ ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، أعرابيٌّ فقال : بأبي وأمي رسول ربّ العالمين ، ختمت به الدنيا ، وفتحت به الآخرة ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، به يَبدأ الذكرُ الجميلُ ويختم .
إلى هذا المكان أمسكت العنان . والإطنابُ في هذا الكتاب يعظم ويتسع ، بليتّصل ولا ينقطع ؛ إذ كان غرضي فيه أن ألمح المعنى من معانيه ، ثم أنجرّ معه حيث انجرَّ ، وأمرّ فيه كيف مرَّ ، وآخذ في معنى آخر غير موصول بشكله ، ولا مقرون بمثله ، وقد أخلّ نظاماً ، وأفرد تؤاماً ، نَشْراً لبساط الانبساط ، ورغبة في استدعاء النشاط . وهذا التصنيف لا تُدرك غايتُه ، ولا تبلغ نهايته ، إذ المعاني غير محصورة بعدد ، ولا مقصورة إلى أمد . وقد أبرزتُ في الصدر ، صفحةَ العُذْر ، يجولُ فرِندُها ، ويثقبُ زندها ، وذلك أني ما ادَّعيتُ فيما أتيتُ إلا ما لا يكون ما تركته أفضل ممّا أدركتُه ، وأني لم أسلك مذهباً مخترعاً لم أسبَق إليه ، ولا قصدت غرضاً مبتدعاً لم أغلَبْ عليه ، ومن ركب مطيّة الاعتذار ، واجتنب خطيّة الإصرار ، فقد خرج من تَبِعة التقصير ، وبرئ من عهدة المعاذير .
وأمّا بعد ، فإن أحق من احتكِم إليه واقتصر عليه الاعترافُ بفضل الإنصاف ، وليعلم من يُنْصِف أنّ الاختيارَ ليس يعلم ضرورة ، ولا يوقَف له على صورة ، فيكثر الإغماض ، ويقلّ الاعتراض ، ويعلم أنَّ ما لا يقع بهواه ، قد يختاره سواه ، وكل يَعمل اقتدارَه ، ويحسن اختياره ، فلو وقع الاجتماع على ما يُرضي ويُسْخِط ، ويثبَتُ ويسقَط ، لارتفع حجاجُ المختلفين ، في أمر الدنيا والدين .
وقال المتنبي : البسيط :
تَخالَفَ الناسُ حتى لا اتّفاقَ لهمْ . . . إلاَّ على شَجَبٍ والخُلْفُ في الشَجَبِ
فقيل : تَخْلُصُ نَفْسُ المرءِ سالمةً . . . وقيل : تَشْرَكُ جِسْمَ المرء في العَطَبِ الشجب : الموت ، وهي لفظة معروفة ، وإن كانت غير مألوفة عند أهل النقد . وقد أنكرها البحتري على عبيد الله بن عبد الله بن طاهر في مجاذبته إياه حيث يقول : الخفيف :
وَلَوَ أنَ الحكيم وازنَ في ال . . . لَفْظِ واختارَ لم يُقَلْ شَجَبُهْ
وكان أبو الطيب نظر إلى ما رواه أبو ظبيان ، قال : اجتمع نفرٌ من أهل الكلام على رجل من الملحدين ، فجعلوا لا يأتون بمسألة إلا سألهم الدليلَ عليهم ، وناقضهم فيها ، فأعياهم كثرةُ ما يقول ويقولون ، فقال بعضهم : أمّا بعد ، فإن الموت لا شكَّ فيه ، فقال الملحد : ما رأيتُ خاطباً وواعظاً وشاهداً لا يُردّ أوجز منه ، وقلّما ترى معنًى إلا وهو يدَافع أو يناقَض ، ويُحَارُ به عن سواءِ المحجّة . وقيل : من طلب عيباً وجده . قال أبو عمرو بنسعيد القُطْرُبلي : ليس من بيتٍ إلا وفيه لطاعنٍ مَطْعَن ، إلا قول الحطيئةُ : البسيط :
مَنْ يفعلِ الخيرَ لا يَعْدَمْ جوازيَهُ . . . لا يذهبُ العُرْفُ بين الله والناسِ
وقول طَرَفَةَ بن العبد : الطويل :
سَتُبْدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً . . . ويأتيكَ بالأخبار من لم تُزَوِّدِ
وقول علي بن زيد : الطويل :
عن المرء لا تسَلْ وسَلْ عن قرينه . . . فكل قرينٍ بالمقارنِ مُقْتَدِ
وللعلم بذلك قال قتيبة بن مسلم لأبي عيّاش المنتوف ، وقد دخل عليه وبين يديه سلة زعفران : أنشدني بيتاً لا يصارف ولا يكذَّب وهي لك ، فأنشده ما ليس لطاعن فيه مطعن : الطويل :
فما حَمَلَتْ من ناقةٍ فوق كورها . . . أبر وأوفى ذمة من محمد..